المساعد الشخصي الرقمي

مشاهدة النسخة كاملة : جديد الفتاوى


الصفحات : 1 [2] 3

NinJa
30-09-2011, 05:57 PM
العنوان
كفالة اليتيم بالوساطة
المجيب
خالد بن عبد العزيز السيف
عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
التصنيف
الفهرسة/ المعاملات/الضمان والكفالة
التاريخ
2/8/1429هـ

السؤال
تُقدِّم بعض الجمعيات الخيرية برنامجًا لكفالة الأيتام عن طريق دفع مبالغ شهرية، فهل ينطبق على من يشترك بها حديث النبي صلى الله عليه وسلم (أنا وكافل اليتيم بالجنة) وهل يجوز لي أن أكفل يتيمين، وأهب أجر كفالتهما لوالديَّ علما بأنهما على قيد الحياة، ووالدي لديه راتب شهري؟




الجواب
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد:
كفالة اليتم أجرها عظيم كما ورد ذلك في السنة بقوله صلى الله عليه وسلم كما في الصحيحين: "أنا وكافل اليتيم في الجنة كهاتين وأشار بإصبعه السبابة والوسطى"، وسواء كانت الكفالة مباشرة، أو عن طريق وساطة كما هو الحال في الجمعيات الخيرية؛ لأن المباشرة في الكفالة ليست مقصودة لذاتها، ولذلك يتحقق الأجر سواء بالمباشرة أو بالإنابة.
وكفالة اليتيم تعتبر من الصدقة، وإهداء ثواب الصدقة للميت أو للحي جائز، ومثل ذلك الدعاء، وإن كان الأفضل أن يجعل الإنسان مثل هذه الأعمال له أصالة، ويخص والديه بالدعاء. والله أعلم.

NinJa
30-09-2011, 05:58 PM
العنوان
هل ترد الصدقة القدر؟
المجيب
صالح بن درباش الزهراني
عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
التصنيف
الفهرسة/ العقائد والمذاهب الفكرية/الإيمان بالقدر
التاريخ
2/8/1429هـ
السؤال
هل الصدقة ترد القدر أو القضاء؟ حيث رأى أحد الأشخاص في المنام أن شيئًا سيحدث لي، وذلك بعد تفسيره على أحد المشايخ الثقات.
أفتوني مأجورين..





الجواب
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
فجواباً على هذا السؤال أقول وبالله التوفيق:
1- الرؤى الصالحة الصادقة في المنام هي مبشرات ومنذرات فحسب، وليست من باب الاطلاع على تفاصيل الغيب الذي استأثر الله بعلمه، فلا يجوز الاعتماد عليها في معرفة الغيب بحيث يعتقد المرء كأن القدر صفحة مكتوبة أمامه، ولكن يستأنس بها، وبخاصة إذا صدر تفسيرها من عالم بوجوه تعبيرها.
2- يجب أن يعلم أن القدر سر الله في خلقه، وهو من الغيب الذي استأثر الله بعلمه ولم يطلع عليه أحد سواه، حتى نبينا صلى الله عليه وسلم لم يطلع على ذلك، يقول تعالى مخاطباً رسوله: "قُل لاَّ أَمْلِكُ لِنَفْسِي نَفْعًا وَلاَ ضَرًّا إِلاَّ مَا شَاء اللّهُ وَلَوْ كُنتُ أَعْلَمُ الْغَيْبَ لاَسْتَكْثَرْتُ مِنَ الْخَيْرِ وَمَا مَسَّنِيَ السُّوءُ إِنْ أَنَاْ إِلاَّ نَذِيرٌ وَبَشِيرٌ لِّقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ".
3- وقدر الله نافذ لا محالة حسبما سبق به علمه، لا راد لقضائه، ولا معقب لحكمه، ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن.
ومن قدر الله التعامل مع الأسباب الكونية والشرعية بصورة صحيحة، فإذا قدر الله لعبده خيراً يسّر له أسبابه سواء منه (أي: من العبد) أو من غيره، وكذا إذا قدر له غير ذلك.
فإذا سبق في علم الله أن سينـزل بلاء بعبد من عباده، فقد يكون سبق في علم الله أيضاً أن هذا البلاء مرتبط رفعه أو دفعه بسبب من العبد المبتلى؛ كأن يدعو ربه فيصرف عنه القدر النازل به، وفي الحديث "لا يَرُدُّ الْقَدَرَ إِلا الدُّعَاءُ" "إِنَّ الدُّعَاءَ يَنْفَعُ مِمَّا نَزَلَ وَمِمَّا لَمْ يَنْزِلْ فَعَلَيْكُمْ عِبَادَ اللَّهِ بِالدُّعَاء"، وحينئذ فالدعاء من القدر الذي سبق به علم الله، والمسلم مأمور بدفع القدر بالقدر، فالخلاصة أن دفع الأقدار يكون بالأقدار، فلا مفر للإنسان عن قدر الله خيراً كان أو شراً.
4- أما سؤال السائل عن الصدقة: هل تدفع المصائب المقدرة؟ فقد ورد حديث: "إِنَّ الصَّدَقَةَ لَتُطْفِئُ غَضَبَ الرَّبِّ وَتَدْفَعُ مِيتَةِ السُّوءِ" ويمكن أن يستدل بعموم حديث "صَنَائِعُ الْمَعْرُوفِ تَقِي مَصَارِعَ السُّوءِ" والصدقة لا شك أنها من صنائع المعروف، فمن تصدق مخلصاً لله يُرجى له أن يدفع الله عنه المصائب والمكاره، ولكن ذلك ليس بلازم، فقد يتصدق الإنسان ومع ذلك يقع القدر، لكن الله بفضله يدخر لعبده من الأجر أعظم من ذلك، ولتكن همة المؤمن إيثار الآخرة الآجلة الباقية على الدنيا العاجلة الفانية "وَلَلآخِرَةُ خَيْرٌ لَّكَ مِنَ الأُولَى". وبالله التوفيق.

NinJa
30-09-2011, 05:58 PM
العنوان
وإن خفتم ألا تقسطوا في اليتامى، فانكحوا؟!
المجيب
د. رياض بن محمد المسيميري

عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
التصنيف
الفهرسة/ القرآن الكريم وعلومه/تفسير آيات أشكلت
التاريخ
9/8/1429هـ
السؤال
الآية الثانية من سورة النساء تتحدث عن إعطاء اليتامى أموالهم، وأن لا نأكل أموالهم، وبداية الآية الثالثة من نفس السورة تذكرنا أنه في حالة خوفنا أن لا نقسط في اليتامى أن ننكح ما طاب لنا من النساء ..ألخ.. فما علاقة ذكر اليتامى، ووجوب القيام بحقهم مع الإباحة لنا في تعدُّد الزوجات؟




الجواب
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
أخي الفاضل، نشكر لك اهتمامك بفهم وتدبر كتاب الله تعالى، ونتمنى تواصلك معنا في موقعك (الإسلام اليوم) ثم اعلم وفقك الله أن الآية الثانية من سورة النساء أمرت بإعطاء اليتامى أموالهم، وهو ذات الأمر في الآية الثالثة، أعني إعطاء اليتامى الإناث أموالهن أي مهورهن كمثيلاتهن في حالة الرغبة في الزواج بهن، إذ إن للآية الكريمة سبب نزول كما روي عن ابن عباس وعائشة وغيرهما قالا: كان الرجل تكون في حجره اليتيمة –أي تحت رعايته- ويرغب الزواج بها مع خوف بخس مهرها عن نظيراتها ومثيلاتها من الفتيات، فأرشد الله أمثال هؤلاء في حال الخوف من إعطاء مهور مثيلاتهن أن ينكحوا غيرهن من النساء مثنى وثلاث ورباع؛ خروجاً من الحرج وخوف عدم العدل. والله أعلم.

NinJa
30-09-2011, 05:59 PM
العنوان
تصميم موقع لمنتج محرم
المجيب
سليمان بن عبدالله الماجد
القاضي بالمحكمة الكبرى بالرياض
التصنيف الفهرسة/ المعاملات/الإجارة والجعالة
التاريخ
16/8/1429هـ

السؤال
أعمل في شركة متخصصة في تقنية المعلومات، وحصلت على مشروع إعداد بوابة إلكترونية لصالح شركة أوربية لصناعة الدخان، فهل يجوز لي العمل في المشروع؟ علماً أنني متخصص فقط في الجانب التقني المعلوماتي، دون المشاركة في محتوى البرنامج؟




الجواب
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
دلَّت النصوص الشرعية، وقواعد الشريعة العامة على أن الدخانَ محرمٌ؛ لضرره البالغ على الإنسان في نواحٍ متعددة، ومن كان من علماء الأمة متردداً في تحريمه؛ فقد انتهى تردد الكثير منهم؛ لما ورده من تقارير المنظمات الطبية المتخصصة عن الدخان وآثاره المدمرة.
كما أن القاعدة الشرعية تقول: إن كل مساندةٍ ومعاونة لأعمالٍ محرمةٍ؛ تُعتبر محرمة ً كذلك، لقوله تعالى : "ولا تعاونوا على الإثم والعدوان".
فإذا كان عملُك التقني يساند تصنيع وتسويق هذا المنتج المحرم؛ سواء كان ذلك بإعداد نظمِ تحسين إنتاجِه، أو نظمِ مبيعاتِه، أو كان يدعم الأمورَ الوظيفية للعاملين في قطاعه؛ مما يشتمل على تحسين أداءِ الموظفين، والرفعِ من مستوياتهم، وطرقِ تحفيزهم، ونحو ذلك من أنواع المساندة؛ فإن هذا كله يعتبر معاونةً، فيكون محرماً ممنوعاً.
وستجد -إن شاء الله عز وجل- بحسنِ نيتِك، ودقيق خبرتِك، وظيفةًً في قطاعاتٍ مهمة تدعم نهضة هذه الأمة، نسأل الله لك التوفيق أينما وجهت، وحيثما قصدت. والله أعلم.

NinJa
30-09-2011, 06:00 PM
العنوان

وسم الحيوان

المجيب

د. بندر بن نافع العبدلي


عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم

التصنيف

الفهرسة/الأطعمة والأشربة والصيد والذكاة

التاريخ

18/8/1429هـ


السؤال

هل يجوز وسم الحيوانات، وذلك بوضع قضيب معدني في النار حتى يتوهج، ثم وضعه على وجه الشاة، بالإضافة إلى شق جزء من الأذنين؛ وذلك خوفاً من ضياع الشاة؟ أفيدونا مأجورين.





الجواب


وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، وبعد:
وسم الحيوان (وهو كيٌ بالنار في مواضع معيَّنة)، جائز لأجل المصلحة الراجحة وهي العلامة التي تعرف بها البهيمة. وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه وسم الغنم، كما في "صحيح مسلم" (2119/110-111) قال شعبة –أحد الرواة: "وأكثر علمي أنه قال: في آذانها".
وفيه أيضاً عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: "رأيت في يد رسول الله -صلى الله عليه وسلم- الميسم، وهو يسم إبل الصدقة". متفق عليه. وفي لفظ: "وهو يسم الظهر".
وهذا يدل على أن الوسم يكون في الظهر وفي الآذان وفي غيرهما ما عدا الوجه فإنه منهي عن وسمه بالإجماع، وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه لعن من وسم الحمار في وجهه. رواه مسلم (2117).
وعن جابر رضي الله عنه قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الضرب في الوجه، وعن الوسم في الوجه" رواه مسلم (2116).
ومع ذلك فإن الوسم في مواضع البدن عدا الوجه ينبغي أن يقتصر منه على الخفيف الذي يحصل به المقصود، ولا يبالغ في التعذيب ولا التشويه. وانظر: "المفهم" للقرطبي (5/438). والله الموفق.

NinJa
30-09-2011, 06:01 PM
العنوان
مشاركة غير المسلم في التجارة
المجيب د. أحمد بن عبد الله اليوسف
عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
التصنيف
الفهرسة/ الجهاد ومعاملة الكفار/مسائل متفرقة في الجهاد ومعاملة الكفار
التاريخ
23/8/1429هـ

السؤال
ما حكم مشاركة غير المسلم في التجارة المباحة؟!




الجواب
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
اختلف العلماء: أتعتبر المساواة في الدين من الصفات الواجب توفرها لصحة الشركة، أم لا؟ على قولين :
القول الأول: أن المساواة في الدين ليست شرطاً لانعقاد الشركة، فيجوز للمسلم أن يشارك الذمي ونحوه مع اختلاف الدين بينهما، وهذا مذهب جمهور العلماء من المالكية والشافعية والحنابلة وبعض الحنفية.ولكن نص فقهاء الشافعية على كراهة ذلك، واشترط أصحاب هذا القول للجواز شروطاً هي:
1- أن يكون نشاط الشركة في التعامل بالأشياء المباحة شرعاً.
2- ألا يخلو اليهودي أو النصراني بالنظر في أمور الشركة دون المسلم، بل يكون النظر في أمور الشركة للمسلم؛ لأن الكافر لا يؤمن منه أن يتعامل بالربا والأمور المحرمة.
قال ابن قدامة في المغني فصل: قال أحمد: يشارك اليهودي والنصراني، ولكن لا يخلو اليهودي والنصراني بالمال دونه، ويكون هو الذي يليه؛ لأنه يعمل بالربا، وبهذا قال الحسن والثوري".
دليل جواز مشاركتهم: ما رواه الخلال بإسناده عن عطاء قال: "نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن مشاركة اليهودي والنصراني، إلا أن يكون الشراء والبيع بيد المسلم".
ولأن الأصل في العقود الحل والإباحة إلا بدليل على المنع، ولا دليل على منع مشاركتهم في البيع والشراء. بل جاء أن النبي صلى الله عليه وسلم دفع إلى يهود خيبر نخلها وأرضها على أن يعتملوها من أموالهم، وأن لرسول الله صلى الله عليه وسلم شطر ثمرتها، وهذا نوع شراكة.
دليل كراهة مشاركتهم: ما روي عن عبد الله بن عباس -رضي الله عنهما- أنه قال: "أكره أن يشارك المسلم اليهودي " [وأثر ابن عباس رضي الله عنه جاء عند ابن أبي شيبة (19980)، والبيهقي في الكبرى (5/335). بلفظ: "لا تشاركن يهودياً ولا نصرانياً ولا مجوسياً، قيل: لم؟ قال: لأنهم يربون؛ والربا لا يحل". وروي مرفوعاً ولا يصح كما قال ابن القيم في أحكام أهل الذمة (1/556). ولا يعرف له مخالف في الصحابة].
- أن مال اليهودي والنصراني ليس بطيب، فإنهم يبيعون الخمر ويتعاملون بالربا فكرهت معاملتهم.
ومن نفى الكراهة اشترط أن لا يتصرّف الكافر إلاّ بحضور شريكه المسلم، لأنّ ارتكابه المحظورات الشّرعيّة في تصرّفاته للشّركة يؤمن حينئذ.
ثمّ ما لا يحضره منها شريكه المسلم، وتبيّن وقوعه على غير وجهه من الوجهة الإسلاميّة -كعقود الرّبا، وشراء الخمر والميتة- فقد نصّ الحنابلة على أنّه -مع فساده- يكون فيه الضّمان على الكافر. وما لم يتبيّن فالأصل فيه الحلّ.
ولا يبدو في كلام المالكيّة خلاف عن هذا، إلاّ أنّهم قالوا: إذا شكّ الشّريك المسلم في عمل شريكه الكافر بالرّبا استحبّ له التّصدّق بالرّبح، وإذا شكّ في عمله بالخمر استحبّ له التّصدّق بالجميع.
الخلاصة: في تعامل المسلم مع غير المسلمين في المعاملات المالية:
أولاً: يجوز التعامل مع غير المسلمين بالبيع والشراء والإيجار وسائر العقود المالية، ويجري عليهم من الأحكام والضوابط ما يجري على التعامل مع المسلمين.
ثانياً: يجوز للمسلم أن يعقد مع الذمي والمعاهد والمستأمن عقد شركة، شريطة أن يثق المسلم أن التعامل يجري في الشركة على وفق قواعد الشريعة الإسلامية وضوابطها فيما يحل ويحرم من المعاملات، وألا يمكن شريكه غير المسلم من التصرف بأموال الشركة تصرفا مطلقا، دون إجراء رقابة عليه لضمان حصول التصرف المشروع، وتجنب التصرف غير المشروع.
ثالثاً: لا يجوز التعامل مع غير المسلمين بالمعاملات المحرمة كالربا والقمار، ولا بالمواد المحرمة كالمخدرات والخمور ولحوم الميتة والخنزير، سواء أكانوا من الذميين أو المعاهدين أو المستأمنين، أم كانوا من الحربيين؛ لأن التعامل بالمعاملات المحرمة، وفي المواد المحرمة من نشر الفساد في الأرض، والله لا يحب الفساد.

NinJa
30-09-2011, 06:02 PM
العنوان



حكم التهنئة بشهر رمضان


المجيب د. عمر بن عبد الله المقبل



عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم



التصنيف


الفهرسة/ كتاب الصيام/مسائل متفرقة


التاريخ 27/08/1429هـ


السؤال


ما حكم التهنئة بقدوم شهر رمضان المبارك، حيث سمعنا من ينكر ذلك، ويرى أنه من البدع؟ نرجو الإفادة مشكورين.






الجواب


الحمد لله والصلاة والسلام على عبده ورسوله ومصطفاه، نبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن والاه،أما بعد:
فهذا بحث مختصر حول: حكم التهنئة بدخول شهر رمضان، حاولت أن أجمع فيه أطرافه، راجياً من الله تعالى التوفيق والسداد.
وقبل البدء بذكر حكم المسألة لا بد من تأصيل موضوع التهنئة
فيقال: التهاني -من حيث الأصل- من باب العادات، والتي الأصل فيها الإباحة، حتى يأتي دليل يخصها، فينقل حكمها من الإباحة إلى حكم آخر.
ويدل لذلك -ما سيأتي- من تهنئة بعض الصحابة بعضاً في الأعياد، وأنهم كانوا يعتادون هذا في مثل تلك المناسبات.
يقول العلامة السعدي -رحمه الله- مبيناً هذا الأصل في جواب له عن حكم التهاني في المناسبات.؟ -كما في "الفتاوى" في المجموعة الكاملة لمؤلفاته (348)-:
"هذه المسائل وما أشبهها مبنية على أصل عظيم نافع، وهو أن الأصل في جميع العادات القولية والفعلية الإباحة والجواز، فلا يحرم منها ولا يكره إلا ما نهى عنه الشارع، أو تضمن مفسدة شرعية، وهذا الأصل الكبير قد دل عليه الكتاب والسنة في مواضع، وذكره شيخ الإسلام ابن تيمية وغيره.
فهذه الصور المسؤول عنها وما أشبهها من هذا القبيل، فإن الناس لم يقصدوا التعبد بها، وإنما هي عوائد وخطابات وجوابات جرت بينهم في مناسبات لا محذور فيها، بل فيها مصلحة دعاء المؤمنين بعضهم لبعض بدعاء مناسب، وتآلف القلوب كما هو مشاهد.
أما الإجابة في هذه الأمور لمن ابتدأ بشيء من ذلك، فالذي نرى أنه يجب عليه أن يجيبه بالجواب المناسب مثل الأجوبة بينهم، لأنها من العدل، ولأن ترك الإجابة يوغر الصدور ويشوش الخواطر.
ثم اعلم أن هاهنا قاعدة حسنة، وهي: أن العادات والمباحات قد يقترن بها من المصالح والمنافع ما يلحقها بالأمور المحبوبة لله، بحسب ما ينتج عنها وما تثمره، كما أنه قد يقترن ببعض العادات من المفاسد والمضار ما يلحقها بالأمور الممنوعة، وأمثلة هذه القاعدة كثيرة جداً " ا هـ كلامه.
وقد طبق الشيخ -رحمه الله- هذا عملياً حينما أرسل تلميذه الشيخ عبد الله بن عقيل خطاباً له في أوائل شهر رمضان من عام 1370هـ، وضمنه التهنئة بالشهر الكريم، فرد الشيخ عبد الرحمن -رحمه الله- بهذا الجواب في أول رده على رسالة تلميذه: "في أسر الساعات وصلني كتابك رقم (19/9) فتلوته مسروراً، بما فيه من التهنئة بهذا الشهر، نرجو الله أن يجعل لنا ولكم من خيره أوفر الحظ والنصيب، وأن يعيده عليكم أعواماً عديدة مصحوبة بكل خير من الله وصلاح " اهـ. كما في الأجوبة النافعة (ص:280)، وفي صفحة (284) ضمن الشيخ رسالته المباركة في العشر الآواخر.
وللشيخ -رحمه الله- كلام في منظومة القواعد -كما في المجموعة الكاملة لمؤلفات الشيخ عبد الرحمن السعدي (1/143)- يقرر فيه هذا المعنى،وللمزيد ينظر (الموافقات) للشاطبي (2/212-246) ففيه بحوث موسعة حول العادات وحكمها في الشريعة.
فإذا تقرر أن التهاني من باب العادات، فلا ينكر منها إلاّ ما أنكره الشرع، ولذا: مرّر الإسلام جملة من العادات التي كانت عند العرب، بل رغَّب في بعضها، وحرّم بعضها، كالسجود للتحية.
وبعد هذه التوطئة يمكن أن يقال عن التهنئة بدخول الشهر الكريم:
قد ورد في التهنئة بقدومه بعض الأحاديث عن النبي –صلى الله عليه وسلم- أذكرها جملة منها، وهي أقوى ما وقفت عليه، وكلها لا تخلو من ضعف، وبعضها أشد ضعفا من الآخر:
1- حديث أبي هريرة –رضي الله عنه- أن النبي –صلى الله عليه وسلم- قال: "أتاكم رمضان، شهر مبارك، فرض الله عز وجل عليكم صيامه، تفتح فيه أبواب السماء، وتغلق فيه أبواب الجحيم، وتغل فيه مردة الشياطين، لله فيه ليلة خير من ألف شهر من حرم خيرها فقد حرم". أخرجه النسائي (4/129) ح(2106)، وأحمد (2/230،385،425) من طرق عن أيوب، عن أبي قلابة -واسمه عبد الله بن زيد الجرمي- عن أبي هريرة –رضي الله عنه-.
والحديث رجاله رجال الشيخين، إلا أن رواية أبي قلابة عن أبي هريرة مرسلة، أي أن في الإسناد انقطاعاً ينظر: تحفة التحصيل لأبي زرعة العراقي (176).
والحديث أصله في الصحيحين -البخاري (2/30) ح(1899)، ومسلم (2/758) ح(1079)- ولفظ البخاري: "إذا دخل شهر رمضان فتحت أبواب السماء، وغلقت أبواب جهنم، وسلسلت الشياطين "ولفظ مسلم: "إذا جاء رمضان فتحت أبواب الجنة -وفي لفظ (الرحمة)- وغلقت أبواب النار، وصفدت الشياطين".
قال ابن رجب (رحمه الله) في "اللطائف" (279): "وكان النبي صلى الله عليه وسلم يبشر أصحابه بقدوم رمضان،.... ثم ساق هذا الحديث، ثم قال: قال العلماء: هذا الحديث أصلٌ في تهنئة الناس بعضهم بعضاً في شهر رمضان".
2- حديث أنس –رضي الله عنه- قال: دخل رمضان،فقال رسول الله –صلى الله عليه وسلم-: "إن هذا الشهر قد حضركم، وفيه ليلة خير من ألف شهر، من حرمها فقد حرم الخير كله، ولا يحرم خيرها إلا محروم".
أخرجه ابن ماجه ح(1644) من طريق محمد بن بلال، عن عمران القطان، عن قتادة، عن أنس –رضي الله عنه-.
وهذا الإسناد ضعيف لوجهين:
الوجه الأول: أن فيه محمد بن بلال البصري، التمار.
قال أبو داود: ما سمعت إلاَّ خيراً، وذكره ابن حبان في الثقات، وقال العقيلي -في "الضعفاء" (4/37) ترجمة (1584)-: "بصري يهم في حديثه كثيراً"، وقال ابن عدي -في "الكامل" (6/134) -: "له غير ما ذكرت من الحديث، وهو يغرب عن عمران القطان، له عن غير عمران أحاديث غرائب، وليس حديثه بالكثير، وأرجو أنه لا بأس به".
وحديث الباب من روايته عن عمران، فلعله مما أغرب به على عمران.
وقد لخص الحافظ ابن حجر حاله بقوله في "التقريب" (5766): "صدوق يغرب".
الوجه الثاني: أن في سنده عمران بن داوَر، أبو العوام القطان، كان يحيى القطان لا يحدث عنه، وقد ذكره يوماً فأحسن الثناء عليه -ولعل ثناءه عليه كان بسبب صلاحه وديانته، جمعاً بين قوله وأقوال الأئمة الآتية-، لكن قال أحمد (أرجو أن يكون صالح الحديث )، وقال مرةً ( ليس بذاك )، وضعفه ابن معين، وأبو داود، والنسائي، وقال الدار قطني: كثير الوهم والمخالفة، وقد ذكره ابن حبان في الثقات. ينظر:
"سؤالات الحاكم للدار قطني" (261رقم445 )، "تهذيب الكمال" (22/329)، "الميزان" (3/236)، "موسوعة أقوال الإمام أحمد في الرجال" (3/121).
وقال الحافظ ابن حجر ملخصاً أقوال من سبق: "صدوق يهم، ورمي برأي الخوارج" كما في "التقريب": (5150).
وعمران هذا روى الحديث عن قتادة، ولم أقف له على متابع، فهذا مظنة الضعف والغرابة.
وذكر الإمام البرديجي كلاماً قوياً يبين فيه حكم الأحاديث التي يتفرد فيها أمثال هؤلاء الرواة عن الأئمة الحفاظ، فيمكن أن ينظر: "شرح العلل" (2/654،697) لابن رجب، ونحوه عن الإمام مسلم في مقدمة صحيحه (1/7).
وقتادة -بلا ريب- من كبار الحفاظ في زمانه، روى عنه جمعٌ كبير من الأئمة، كما قال الذهبي في "السير" (5/270): "روى عنه أئمة الإسلام، أيوب السختياني، وابن أبي عروبة، ومعمر بن راشد، والأوزاعي، ومسعر بن كدام، وعمرو بن الحارث المصري وشعبة،....." ثم ذكر جملة منهم، فأين هؤلاء من هذا الحديث؟
3- حديث سلمان –رضي الله عنه- قال: خطبنا رسول الله –صلى الله عليه وسلم- في آخر يومٍ من شعبان، فقال: "أيها الناس قد أظلكم شهر عظيم، شهر مبارك، شهر فيه ليلة خير من ألف شهر، جعل الله صيامه فريضة، وقيام ليله تطوعا، من تقرب فيه بخصلة من الخير كان كمن أدى فريضة فيما سواه، ومن أدى فيه فريضة كان كمن أدى سبعين فريضة فيما سواه، وهو شهر الصبر، والصبر ثوابه الجنة، وشهر المواساة، وشهر يزداد فيه رزق المؤمن، من فطر فيه صائما كان مغفرة لذنوبه، وعتق رقبته من النار، وكان له مثل أجره من غير أن ينتقص من أجره شيء".
قالوا ليس كلنا نجد ما يفطر الصائم؟! فقال: "يعطي الله هذا الثواب من فطر صائما على تمرة، أو شربة ماء، أو مذقة لبن، وهو شهر أوله رحمة، وأوسطه مغفرة، وآخره عتق من النار، من خفف عن مملوكه غفر الله له وأعتقه من النار، واستكثروا فيه من أربع خصال، خصلتين ترضون بهما ربكم، وخصلتين لا غنى بكم عنهما، فأما الخصلتان اللتان ترضون بهما ربكم: فشهادة أن لا إله إلا الله، وتستغفرونه، وأما اللتان لاغنى بكم عنها: فتسألون الله الجنة، وتعوذون به من النار، ومن أشبع فيه صائما سقاه الله من حوضي شربة لا يظمأ حتى يدخل الجنة".
أخرجه الحاكم في صحيحه (3/191) ح(1887)، وهو حديث لا يصح، فقد سئل أبو حاتم عنه -"العلل" لابنه (1/249)- فقال: "هذا حديث منكر"، وقال ابن خزيمة -في الموضع السابق-: "إن صح الخبر"، وقال ابن حجر في إتحاف المهرة 5/561: "ومداره على علي بن زيد، وهو ضعيف".
وخلاصة تضعيف هؤلاء الأئمة لهذا الخبر تعود إلى أمرين:
- ضعف علي بن زيد.
- ومع ضعفه فقد تفرد به،كما قال الحافظ ابن حجر.
وبهاتين العلتين يتضح وجه استنكار أبي حاتم -رحمه الله-.
وقد ذهب الجمهور من الفقهاء إلى أن التهنئة بالعيد لا بأس بها، بل ذهب بعضهم إلى مشروعيتها، وفيها أربع روايات عن الإمام أحمد (رحمه الله)، ذكرها ابن مفلح (رحمه الله) في (الآداب الشرعية 3/219)، وذكر أن ما روي عنه من أنها لا بأس بها هي أشهر الروايات عنه.
وقال ابن قدامة في "المغني" (3/294): "قال الإمام أحمد (رحمه الله) قوله: ولا بأس أن يقول الرجل للرجل يوم العيد: تقبّل الله منا ومنك، وقال حرب: سئل أحمد عن قول الناس: تقبل الله منا ومنكم؟ قال: لا بأس، يرويه أهل الشام عن أبي أمامة، قيل: وواثلة بن الأسقع؟، قال: نعم، قيل: فلا تكره أن يقال: (هذا يوم العيد)؟، قال: لا....".
فيقال: إذا كانت التهنئة بالعيد هذا حكمها، فإن جوازها في دخول شهر رمضان الذي هو موسمٌ من أعظم مواسم الطاعات، وتنـزل الرحمات، ومضاعفة الحسنات، والتجارة مع الله.. من باب أولى. والله أعلم.
ومما يُستدَل به على جواز ذلك أيضاً: قصة كعب بن مالك –رضي الله عنه- الثابتة في الصحيحين من البشارة له ولصاحبه بتوبة الله عليهما، وقيام طلحة (رضي الله تعالى عنه) إليه.
قال ابن القيم -رحمه الله- ضمن سياقه لفوائد تلك القصة في "زاد المعاد" (3/585):
"وفيه دليل على استحباب تهنئة من تجددت له نعمة دينية، والقيام إليه إذا أقبل، ومصافحته، فهذه سنة مستحبة، وهو جائز لمن تجددت له نعمة دنيوية، وأن الأَوْلى أن يقال: يهنك بما أعطاك الله، وما منّ الله به عليك، ونحو هذا الكلام، فإن فيه تولية النعمة ربّها، والدعاء لمن نالها بالتهني بها".
ولا ريب أن بلوغ شهر رمضان وإدراكَه نعمةٌ دينية، فهي أولى وأحرى بأن يُهنّأ المسلم على بلوغها، كيف وقد أثر عن السلف أنهم كانوا يسألون الله عز وجل ستة أشهر أن يبلغهم رمضان، وفي الستة الأخرى يسألونه القبول؟، ونحن نرى العشرات ونسمع عن أضعافهم ممن يموتون قبل بلوغهم الشهر.
وقال الحافظ ابن حجر -رحمه الله-: "ويحتج لعموم التهنئة لما يحدث من نعمة، أو يندفع من نقمة: بمشروعية سجود الشكر، والتعزية -كذا في الموسوعة الفقهية التي نقلت عنها-، وبما في الصحيحين عن كعب بن مالك...) نقلاً عن الموسوعة الفقهية الكويتية، (14/99ـ100)، وينظر: وصول الأماني، للسيوطي، وقد بحثت عن كلام الحافظ في مظنته ولم اهتد إليه، وينظر: وصول الأماني، (1/83) (ضمن الحاوي للفتاوى ).
خلاصة المسألة:
وبعد هذا العرض الموجز يظهر أن الأمر واسع في التهنئة بدخول الشهر، لا يُمنع منها، ولا ينكر على من تركها. والله أعلم.
هذا، وقد سألت شيخنا الإمام عبد العزيز بن باز -رحمه الله- عنها فقال: "طيبة"، وكذلك سألت شيخنا العلامة (محمد بن صالح العثيمين) رحمه الله عن التهنئة بدخول شهر رمضان، فقال: (طيبة جدّاً)، وذلك في يوم الأحد 8/9/1416هـ، حال بحثي في هذه المسألة.
وقد سئل العلامة محمد الأمين الشنقيطي -رحمه الله- (صاحب الأضواء) عن الصفة الشرعية للتهنئة برمضان والمناسبات الأخرى كالعيدين؟ فأجاب رحمه الله بجواب مطول، خلاصته: أنه لا يعلم صفة معينة في هذا الشأن إلا ما ورد في العيدين -كما سبق نقله- وأن الإنسان إذا اقتصر على الوارد كان أفضل، لكن لو ابتدأه غيره فلا حرج أن يجيبه من باب رد التحية بخير منها، فلو اتصل الإنسان على أخيه، أو زاره وقال له: نسأل الله أن يجعل هذا الشهر عونا على طاعته، أو يعيننا وإياكم على صيامه وقيامه، فلا حرج إن شاء الله، لأن الدعاء كله خير وبركة، لكن لا يلتزم بذلك لفظاً مخصوصاً، ولا تهنئة مخصوصة. نقلاً من شريط: (آداب الاستئذان).
أسأل الله تعالى أن ينفع بهذا البحث، وما كان فيه من صواب، فإن كان كذلك فمن الله وحده، وإن أخطأت فأنا أهلٌ لذلك، وأستغفر الله وأتوب إليه، وأصلي وأسلم على نبينا محمد وآله وصحبه أجمعين.
كتب أصله في شهر شعبان عام 1417هـ، وأعيدت كتابته وصياغته بإضافات كثيرة في 27/8/1422هـ.

NinJa
30-09-2011, 07:26 PM
العنوان



حكم التهنئة بشهر رمضان


المجيب د. عمر بن عبد الله المقبل



عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم



التصنيف


الفهرسة/ كتاب الصيام/مسائل متفرقة


التاريخ 27/08/1429هـ


السؤال


ما حكم التهنئة بقدوم شهر رمضان المبارك، حيث سمعنا من ينكر ذلك، ويرى أنه من البدع؟ نرجو الإفادة مشكورين.






الجواب


الحمد لله والصلاة والسلام على عبده ورسوله ومصطفاه، نبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن والاه،أما بعد:
فهذا بحث مختصر حول: حكم التهنئة بدخول شهر رمضان، حاولت أن أجمع فيه أطرافه، راجياً من الله تعالى التوفيق والسداد.
وقبل البدء بذكر حكم المسألة لا بد من تأصيل موضوع التهنئة
فيقال: التهاني -من حيث الأصل- من باب العادات، والتي الأصل فيها الإباحة، حتى يأتي دليل يخصها، فينقل حكمها من الإباحة إلى حكم آخر.
ويدل لذلك -ما سيأتي- من تهنئة بعض الصحابة بعضاً في الأعياد، وأنهم كانوا يعتادون هذا في مثل تلك المناسبات.
يقول العلامة السعدي -رحمه الله- مبيناً هذا الأصل في جواب له عن حكم التهاني في المناسبات.؟ -كما في "الفتاوى" في المجموعة الكاملة لمؤلفاته (348)-:
"هذه المسائل وما أشبهها مبنية على أصل عظيم نافع، وهو أن الأصل في جميع العادات القولية والفعلية الإباحة والجواز، فلا يحرم منها ولا يكره إلا ما نهى عنه الشارع، أو تضمن مفسدة شرعية، وهذا الأصل الكبير قد دل عليه الكتاب والسنة في مواضع، وذكره شيخ الإسلام ابن تيمية وغيره.
فهذه الصور المسؤول عنها وما أشبهها من هذا القبيل، فإن الناس لم يقصدوا التعبد بها، وإنما هي عوائد وخطابات وجوابات جرت بينهم في مناسبات لا محذور فيها، بل فيها مصلحة دعاء المؤمنين بعضهم لبعض بدعاء مناسب، وتآلف القلوب كما هو مشاهد.
أما الإجابة في هذه الأمور لمن ابتدأ بشيء من ذلك، فالذي نرى أنه يجب عليه أن يجيبه بالجواب المناسب مثل الأجوبة بينهم، لأنها من العدل، ولأن ترك الإجابة يوغر الصدور ويشوش الخواطر.
ثم اعلم أن هاهنا قاعدة حسنة، وهي: أن العادات والمباحات قد يقترن بها من المصالح والمنافع ما يلحقها بالأمور المحبوبة لله، بحسب ما ينتج عنها وما تثمره، كما أنه قد يقترن ببعض العادات من المفاسد والمضار ما يلحقها بالأمور الممنوعة، وأمثلة هذه القاعدة كثيرة جداً " ا هـ كلامه.
وقد طبق الشيخ -رحمه الله- هذا عملياً حينما أرسل تلميذه الشيخ عبد الله بن عقيل خطاباً له في أوائل شهر رمضان من عام 1370هـ، وضمنه التهنئة بالشهر الكريم، فرد الشيخ عبد الرحمن -رحمه الله- بهذا الجواب في أول رده على رسالة تلميذه: "في أسر الساعات وصلني كتابك رقم (19/9) فتلوته مسروراً، بما فيه من التهنئة بهذا الشهر، نرجو الله أن يجعل لنا ولكم من خيره أوفر الحظ والنصيب، وأن يعيده عليكم أعواماً عديدة مصحوبة بكل خير من الله وصلاح " اهـ. كما في الأجوبة النافعة (ص:280)، وفي صفحة (284) ضمن الشيخ رسالته المباركة في العشر الآواخر.
وللشيخ -رحمه الله- كلام في منظومة القواعد -كما في المجموعة الكاملة لمؤلفات الشيخ عبد الرحمن السعدي (1/143)- يقرر فيه هذا المعنى،وللمزيد ينظر (الموافقات) للشاطبي (2/212-246) ففيه بحوث موسعة حول العادات وحكمها في الشريعة.
فإذا تقرر أن التهاني من باب العادات، فلا ينكر منها إلاّ ما أنكره الشرع، ولذا: مرّر الإسلام جملة من العادات التي كانت عند العرب، بل رغَّب في بعضها، وحرّم بعضها، كالسجود للتحية.
وبعد هذه التوطئة يمكن أن يقال عن التهنئة بدخول الشهر الكريم:
قد ورد في التهنئة بقدومه بعض الأحاديث عن النبي –صلى الله عليه وسلم- أذكرها جملة منها، وهي أقوى ما وقفت عليه، وكلها لا تخلو من ضعف، وبعضها أشد ضعفا من الآخر:
1- حديث أبي هريرة –رضي الله عنه- أن النبي –صلى الله عليه وسلم- قال: "أتاكم رمضان، شهر مبارك، فرض الله عز وجل عليكم صيامه، تفتح فيه أبواب السماء، وتغلق فيه أبواب الجحيم، وتغل فيه مردة الشياطين، لله فيه ليلة خير من ألف شهر من حرم خيرها فقد حرم". أخرجه النسائي (4/129) ح(2106)، وأحمد (2/230،385،425) من طرق عن أيوب، عن أبي قلابة -واسمه عبد الله بن زيد الجرمي- عن أبي هريرة –رضي الله عنه-.
والحديث رجاله رجال الشيخين، إلا أن رواية أبي قلابة عن أبي هريرة مرسلة، أي أن في الإسناد انقطاعاً ينظر: تحفة التحصيل لأبي زرعة العراقي (176).
والحديث أصله في الصحيحين -البخاري (2/30) ح(1899)، ومسلم (2/758) ح(1079)- ولفظ البخاري: "إذا دخل شهر رمضان فتحت أبواب السماء، وغلقت أبواب جهنم، وسلسلت الشياطين "ولفظ مسلم: "إذا جاء رمضان فتحت أبواب الجنة -وفي لفظ (الرحمة)- وغلقت أبواب النار، وصفدت الشياطين".
قال ابن رجب (رحمه الله) في "اللطائف" (279): "وكان النبي صلى الله عليه وسلم يبشر أصحابه بقدوم رمضان،.... ثم ساق هذا الحديث، ثم قال: قال العلماء: هذا الحديث أصلٌ في تهنئة الناس بعضهم بعضاً في شهر رمضان".
2- حديث أنس –رضي الله عنه- قال: دخل رمضان،فقال رسول الله –صلى الله عليه وسلم-: "إن هذا الشهر قد حضركم، وفيه ليلة خير من ألف شهر، من حرمها فقد حرم الخير كله، ولا يحرم خيرها إلا محروم".
أخرجه ابن ماجه ح(1644) من طريق محمد بن بلال، عن عمران القطان، عن قتادة، عن أنس –رضي الله عنه-.
وهذا الإسناد ضعيف لوجهين:
الوجه الأول: أن فيه محمد بن بلال البصري، التمار.
قال أبو داود: ما سمعت إلاَّ خيراً، وذكره ابن حبان في الثقات، وقال العقيلي -في "الضعفاء" (4/37) ترجمة (1584)-: "بصري يهم في حديثه كثيراً"، وقال ابن عدي -في "الكامل" (6/134) -: "له غير ما ذكرت من الحديث، وهو يغرب عن عمران القطان، له عن غير عمران أحاديث غرائب، وليس حديثه بالكثير، وأرجو أنه لا بأس به".
وحديث الباب من روايته عن عمران، فلعله مما أغرب به على عمران.
وقد لخص الحافظ ابن حجر حاله بقوله في "التقريب" (5766): "صدوق يغرب".
الوجه الثاني: أن في سنده عمران بن داوَر، أبو العوام القطان، كان يحيى القطان لا يحدث عنه، وقد ذكره يوماً فأحسن الثناء عليه -ولعل ثناءه عليه كان بسبب صلاحه وديانته، جمعاً بين قوله وأقوال الأئمة الآتية-، لكن قال أحمد (أرجو أن يكون صالح الحديث )، وقال مرةً ( ليس بذاك )، وضعفه ابن معين، وأبو داود، والنسائي، وقال الدار قطني: كثير الوهم والمخالفة، وقد ذكره ابن حبان في الثقات. ينظر:
"سؤالات الحاكم للدار قطني" (261رقم445 )، "تهذيب الكمال" (22/329)، "الميزان" (3/236)، "موسوعة أقوال الإمام أحمد في الرجال" (3/121).
وقال الحافظ ابن حجر ملخصاً أقوال من سبق: "صدوق يهم، ورمي برأي الخوارج" كما في "التقريب": (5150).
وعمران هذا روى الحديث عن قتادة، ولم أقف له على متابع، فهذا مظنة الضعف والغرابة.
وذكر الإمام البرديجي كلاماً قوياً يبين فيه حكم الأحاديث التي يتفرد فيها أمثال هؤلاء الرواة عن الأئمة الحفاظ، فيمكن أن ينظر: "شرح العلل" (2/654،697) لابن رجب، ونحوه عن الإمام مسلم في مقدمة صحيحه (1/7).
وقتادة -بلا ريب- من كبار الحفاظ في زمانه، روى عنه جمعٌ كبير من الأئمة، كما قال الذهبي في "السير" (5/270): "روى عنه أئمة الإسلام، أيوب السختياني، وابن أبي عروبة، ومعمر بن راشد، والأوزاعي، ومسعر بن كدام، وعمرو بن الحارث المصري وشعبة،....." ثم ذكر جملة منهم، فأين هؤلاء من هذا الحديث؟
3- حديث سلمان –رضي الله عنه- قال: خطبنا رسول الله –صلى الله عليه وسلم- في آخر يومٍ من شعبان، فقال: "أيها الناس قد أظلكم شهر عظيم، شهر مبارك، شهر فيه ليلة خير من ألف شهر، جعل الله صيامه فريضة، وقيام ليله تطوعا، من تقرب فيه بخصلة من الخير كان كمن أدى فريضة فيما سواه، ومن أدى فيه فريضة كان كمن أدى سبعين فريضة فيما سواه، وهو شهر الصبر، والصبر ثوابه الجنة، وشهر المواساة، وشهر يزداد فيه رزق المؤمن، من فطر فيه صائما كان مغفرة لذنوبه، وعتق رقبته من النار، وكان له مثل أجره من غير أن ينتقص من أجره شيء".
قالوا ليس كلنا نجد ما يفطر الصائم؟! فقال: "يعطي الله هذا الثواب من فطر صائما على تمرة، أو شربة ماء، أو مذقة لبن، وهو شهر أوله رحمة، وأوسطه مغفرة، وآخره عتق من النار، من خفف عن مملوكه غفر الله له وأعتقه من النار، واستكثروا فيه من أربع خصال، خصلتين ترضون بهما ربكم، وخصلتين لا غنى بكم عنهما، فأما الخصلتان اللتان ترضون بهما ربكم: فشهادة أن لا إله إلا الله، وتستغفرونه، وأما اللتان لاغنى بكم عنها: فتسألون الله الجنة، وتعوذون به من النار، ومن أشبع فيه صائما سقاه الله من حوضي شربة لا يظمأ حتى يدخل الجنة".
أخرجه الحاكم في صحيحه (3/191) ح(1887)، وهو حديث لا يصح، فقد سئل أبو حاتم عنه -"العلل" لابنه (1/249)- فقال: "هذا حديث منكر"، وقال ابن خزيمة -في الموضع السابق-: "إن صح الخبر"، وقال ابن حجر في إتحاف المهرة 5/561: "ومداره على علي بن زيد، وهو ضعيف".
وخلاصة تضعيف هؤلاء الأئمة لهذا الخبر تعود إلى أمرين:
- ضعف علي بن زيد.
- ومع ضعفه فقد تفرد به،كما قال الحافظ ابن حجر.
وبهاتين العلتين يتضح وجه استنكار أبي حاتم -رحمه الله-.
وقد ذهب الجمهور من الفقهاء إلى أن التهنئة بالعيد لا بأس بها، بل ذهب بعضهم إلى مشروعيتها، وفيها أربع روايات عن الإمام أحمد (رحمه الله)، ذكرها ابن مفلح (رحمه الله) في (الآداب الشرعية 3/219)، وذكر أن ما روي عنه من أنها لا بأس بها هي أشهر الروايات عنه.
وقال ابن قدامة في "المغني" (3/294): "قال الإمام أحمد (رحمه الله) قوله: ولا بأس أن يقول الرجل للرجل يوم العيد: تقبّل الله منا ومنك، وقال حرب: سئل أحمد عن قول الناس: تقبل الله منا ومنكم؟ قال: لا بأس، يرويه أهل الشام عن أبي أمامة، قيل: وواثلة بن الأسقع؟، قال: نعم، قيل: فلا تكره أن يقال: (هذا يوم العيد)؟، قال: لا....".
فيقال: إذا كانت التهنئة بالعيد هذا حكمها، فإن جوازها في دخول شهر رمضان الذي هو موسمٌ من أعظم مواسم الطاعات، وتنـزل الرحمات، ومضاعفة الحسنات، والتجارة مع الله.. من باب أولى. والله أعلم.
ومما يُستدَل به على جواز ذلك أيضاً: قصة كعب بن مالك –رضي الله عنه- الثابتة في الصحيحين من البشارة له ولصاحبه بتوبة الله عليهما، وقيام طلحة (رضي الله تعالى عنه) إليه.
قال ابن القيم -رحمه الله- ضمن سياقه لفوائد تلك القصة في "زاد المعاد" (3/585):
"وفيه دليل على استحباب تهنئة من تجددت له نعمة دينية، والقيام إليه إذا أقبل، ومصافحته، فهذه سنة مستحبة، وهو جائز لمن تجددت له نعمة دنيوية، وأن الأَوْلى أن يقال: يهنك بما أعطاك الله، وما منّ الله به عليك، ونحو هذا الكلام، فإن فيه تولية النعمة ربّها، والدعاء لمن نالها بالتهني بها".
ولا ريب أن بلوغ شهر رمضان وإدراكَه نعمةٌ دينية، فهي أولى وأحرى بأن يُهنّأ المسلم على بلوغها، كيف وقد أثر عن السلف أنهم كانوا يسألون الله عز وجل ستة أشهر أن يبلغهم رمضان، وفي الستة الأخرى يسألونه القبول؟، ونحن نرى العشرات ونسمع عن أضعافهم ممن يموتون قبل بلوغهم الشهر.
وقال الحافظ ابن حجر -رحمه الله-: "ويحتج لعموم التهنئة لما يحدث من نعمة، أو يندفع من نقمة: بمشروعية سجود الشكر، والتعزية -كذا في الموسوعة الفقهية التي نقلت عنها-، وبما في الصحيحين عن كعب بن مالك...) نقلاً عن الموسوعة الفقهية الكويتية، (14/99ـ100)، وينظر: وصول الأماني، للسيوطي، وقد بحثت عن كلام الحافظ في مظنته ولم اهتد إليه، وينظر: وصول الأماني، (1/83) (ضمن الحاوي للفتاوى ).
خلاصة المسألة:
وبعد هذا العرض الموجز يظهر أن الأمر واسع في التهنئة بدخول الشهر، لا يُمنع منها، ولا ينكر على من تركها. والله أعلم.
هذا، وقد سألت شيخنا الإمام عبد العزيز بن باز -رحمه الله- عنها فقال: "طيبة"، وكذلك سألت شيخنا العلامة (محمد بن صالح العثيمين) رحمه الله عن التهنئة بدخول شهر رمضان، فقال: (طيبة جدّاً)، وذلك في يوم الأحد 8/9/1416هـ، حال بحثي في هذه المسألة.
وقد سئل العلامة محمد الأمين الشنقيطي -رحمه الله- (صاحب الأضواء) عن الصفة الشرعية للتهنئة برمضان والمناسبات الأخرى كالعيدين؟ فأجاب رحمه الله بجواب مطول، خلاصته: أنه لا يعلم صفة معينة في هذا الشأن إلا ما ورد في العيدين -كما سبق نقله- وأن الإنسان إذا اقتصر على الوارد كان أفضل، لكن لو ابتدأه غيره فلا حرج أن يجيبه من باب رد التحية بخير منها، فلو اتصل الإنسان على أخيه، أو زاره وقال له: نسأل الله أن يجعل هذا الشهر عونا على طاعته، أو يعيننا وإياكم على صيامه وقيامه، فلا حرج إن شاء الله، لأن الدعاء كله خير وبركة، لكن لا يلتزم بذلك لفظاً مخصوصاً، ولا تهنئة مخصوصة. نقلاً من شريط: (آداب الاستئذان).
أسأل الله تعالى أن ينفع بهذا البحث، وما كان فيه من صواب، فإن كان كذلك فمن الله وحده، وإن أخطأت فأنا أهلٌ لذلك، وأستغفر الله وأتوب إليه، وأصلي وأسلم على نبينا محمد وآله وصحبه أجمعين.
كتب أصله في شهر شعبان عام 1417هـ، وأعيدت كتابته وصياغته بإضافات كثيرة في 27/8/1422هـ.

NinJa
30-09-2011, 07:28 PM
العنوان
المخرج من فوضى الفتوى
المجيب
د. محمد بن إبراهيم السعيدي
رئيس قسم الدراسات الإسلامية في كلية المعلمين بمكة
التصنيف
الفهرسة/ أصول الفقه /الفتوى والإفتاء

التاريخ 6/9/1429هـ

السؤال
في بلدنا توجد مؤسسات كثيرة، وكلهم يصدرون الفتاوى لأتباعهم، مع أنه يوجد مجلس العلماء الرسمي للإفتاء..
فهل كل هذه المؤسسات لهم الحق في الإفتاء على الإطلاق؟ مع بيان الشروط التي يجب أن تتوفر في المفتي..
وفي حالة اختلاف الفتاوى الصادرة عن هذه المؤسسات ومجلس العلماء الرسمي للإفتاء في إثبات أول شهر رمضان وأول شوال، هل لكل فرد مسلم الحرية في الأخذ بإحدى هذه الفتاوى، وبذلك يختلفون في وقت أداء الصيام وصلاة العيد، بناء على اختلافهم في إثبات أول شهر رمضان وأول شوال؟ مع بيان آراء الفقهاء والأدلة المقنعة.




الجواب

الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وعلى آله وصحبه ومن نهج نهجه إلى يوم الدين، أما بعد:
فإن مسألة الأخ الكريم من أمهات نوازل الأحكام في أيامنا هذه، وذلك أن الحاجة إلى معرفة الحكم فيها متعدية إلى جميع المسلمين في مشارق الأرض ومغاربها، فإن المصيبة في ذهاب العلم بذهاب العلماء عامة في كل ديار المسلمين دون استثناء، بل يكاد الأمر أن يصل إلى ما أخبر به رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما رواه البخاري في صحيحه (1/50) عن عبد اللَّهِ بن عَمْرِو بن الْعَاصِ قال سمعت رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يقول: "إِنَّ اللَّهَ لَا يَقْبِضُ الْعِلْمَ انْتِزَاعًا يَنْتَزِعُهُ من الْعِبَادِ وَلَكِنْ يَقْبِضُ الْعِلْمَ بِقَبْضِ الْعُلَمَاءِ حتى إذا لم يُبْقِ عَالِمًا اتَّخَذَ الناس رؤوسا جُهَّالًا فَسُئِلُوا فَأَفْتَوْا بِغَيْرِ عِلْمٍ فَضَلُّوا وَأَضَلُّوا" فاليوم وقد أصبح العلماء الجامعون لأطراف العلم العاملون بما عملوا أعز في بلاد الإسلام من الكبريت الأحمر، بدا للكثيرين أن المراكز العلمية التي يقوم عليها طلاب العلم الأكفاء قد تسد الثغرة التي أحدثها غياب العلماء الجامعين لأطراف العلم الشرعي، وخيرا فعلوا، فقد أدت المجالس التي أنشأها خيار العلماء وأفاضل طلاب العلم دورا مثمرا في أكثر البلاد التي نشأت فيها، إلا أن آفة أخرى نبتت وهي الجرأة من غير المتخصصين على إنشاء مثل هذه المجالس في كثير من البلاد الإسلامية وغير الإسلامية وتبوءهم فيها مناصب مؤثرة، وخضوعها للتيارات السياسية والمذهبية والأهواء الشخصية، الأمر الذي أفضى بالمسلمين في بلاد شتى إلى تعميق النزاعات في المسائل الخلافية التي يسوغ أصلا الاختلاف فيها، بل وتتخذ هذه الخلافات ذريعة للتقادح فيما بين هذه المجالس وأعضائها تبعا لانتماءاتهم السياسية والفكرية كما هو الوضع في بلاد الأخ السائل وفقه الله.
ومما زاد الطين بلة أن أصبح الفقه عتبة باب لا يتورع الأشقياء عن توطئها بأقدامهم وادعاء القدرة عليها، وكأن علم الشريعة بدع من العلوم لا تنطبق عليه أحكامها التي لا تجيز لأحد أن يتسورها تسور السراق، أو يندفع فيها اندفاع الغاصبين، فوجدنا ممن تصدى للإفتاء في دقائق الفقه أطباء ومهندسين وصناعاً، وهؤلاء وإن برز منهم نوادر رزقهم الله الفقه حقا بالرغم من كون الفقه ليس تخصصهم الأول، إلا أنهم يظلون نوادر، وتبقى الأكثرية من أمثالهم متسورين يخطئون ولو أصابوا.
هذه الفوضى هي التي أوقعت عامة المسلمين في إشكالات كبيرة، وتركتهم في بعض الأحيان كالغنم في الليلة المطيرة، ولعل سؤال الأخ الكريم يعبر بصدق عما يعانون.
هذه المقدمة أجد أنها ضرورية بين يدي تساؤلات هذا الأخ الكريم التي أولها:
هل لجميع تلك المجالس الحق في الإفتاء مع وجود مجلس الإفتاء الرسمي؟
والجواب وبالله تعالى التوفيق: أن الفتوى في الإسلام ليست حكرا على أحد دون الآخر إذا كان الجميع يملكون أهلية إصدار الفتاوى فيحق للأفراد المؤهلين علميا وللهيئات الرسمية وغيرها إصدار الفتاوى، شريطة: أن يكون ذلك الفرد أو تلك الهيئة مؤهلين تأهيلا صحيحا لمثل هذا المنصب الجلل، ودليل ذلك: الإطلاق في قوله تعالى: "وَمَا أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ إِلاَّ رِجَالاً نُّوحِي إِلَيْهِمْ فَاسْأَلُواْ أَهْلَ الذِّكْرِ إِن كُنتُمْ لاَ تَعْلَمُونَ" [النحل:43].
وأهل الذكر هم أهل العلم بالقرآن قال تعالى "ذَلِكَ نَتْلُوهُ عَلَيْكَ مِنَ الآيَاتِ وَالذِّكْرِ الْحَكِيمِ" [آل عمران:58]. وقال سبحانه "إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ" [الحجر:9]. وهي تدل على أن المراد بالذكر أعم من أن يكون خاصا بالتوراة والإنجيل، وأن أهل القرآن من أهل الذكر.
ومن الأدلة أيضا: أن الصحابة رضي الله عنهم بالرغم من تفاضلهم في العلم وتدافعهم على الفتوى إلا أنه لم يكن أحد منهم ينكر على الآخر تصديه للفتوى في مسألة معينة، مع وجود من هو أعلم منه من الصحابة رضي الله عنهم، وكذلك سار على نهجهم تابعوهم والأئمة من بعدهم، فلم ينكر أحد منهم تصدي غيره للفتوى، بالرغم من أن المدينة الواحدة كان يفتي فيها الفئام من العلماء (وارجع في ذلك إلى إعلام الموقعين (ج1 ص14) وما بعدها).
أما إذا كان لا يملك أهلية الإفتاء فيحرم عليه الاجتراء على هذا الأمر؛ لأنه قول على الله تعالى بغير علم، وقد ورد من التغليظ فيه ما يجعل العاقل ينكفئ عنه صيانة لنفسه ومن ذلك قوله تعالى: "وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللّهِ كَذِباً أَوْ كَذَّبَ بِآيَاتِهِ إِنَّهُ لاَ يُفْلِحُ الظَّالِمُونَ" [الأنعام21]. "وَإِنَّ كَثِيراً لَّيُضِلُّونَ بِأَهْوَائِهِم بِغَيْرِ عِلْمٍ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِالْمُعْتَدِينَ" [الأنعام:119]. "قَدْ خَسِرَ الَّذِينَ قَتَلُواْ أَوْلاَدَهُمْ سَفَهاً بِغَيْرِ عِلْمٍ وَحَرَّمُواْ مَا رَزَقَهُمُ اللّهُ افْتِرَاء عَلَى اللّهِ قَدْ ضَلُّواْ وَمَا كَانُواْ مُهْتَدِينَ" [الأنعام:140]. "فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللّهِ كَذِباً لِيُضِلَّ النَّاسَ بِغَيْرِ عِلْمٍ إِنَّ اللّهَ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ" [الأنعام:144]. "وَمِنَ النَّاسِ مَن يُجَادِلُ فِي اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَيَتَّبِعُ كُلَّ شَيْطَانٍ مَّرِيدٍ" [الحج:3]. "وَمِنَ النَّاسِ مَن يُجَادِلُ فِي اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَلَا هُدًى وَلَا كِتَابٍ مُّنِيرٍ" [الحج:8]. وهذا الوعيد لمن يتكلم في آيات الله بغير علم هو ما جعل الصحابة وتابعيهم رضي الله عنهم يشتهر عنهم تدافع الفتوى والخوف منها في وقائع كثيرة ذكر منها ابن القيم في كتاب إعلام الموقعين شيئا كثيرا (1/14) وما بعدها، بل ذكر العلماء أن من لم يكن أهلا للحكم والفتوى فهو مأزور عير مأجور وإن وافق كلامه الحق، قال النووي في شرح صحيح مسلم (ج12/ص13): قوله صلى الله عليه وسلم: "إذا حكم الحاكم فاجتهد ثم أصاب فله أجران وإذا حكم فاجتهد ثم أخطأ فله أجر" قال العلماء: أجمع المسلمون على أن هذا الحديث في حاكم عالم أهل للحكم، فإن أصاب فله أجران، أجر باجتهاده وأجر بإصابته، وإن أخطأ فله أجر باجتهاده، وفي الحديث محذوف تقديره: إذا أراد الحاكم فاجتهد.. قالوا فأما من ليس بأهل للحكم فلا يحل له الحكم، فإن حكم فلا أجر له بل هو آثم ولا ينفذ حكمه سواء وافق الحق أم لا؛ لأن إصابته اتفاقه ليست صادرة عن أصل شرعي فهو عاص في جميع أحكامه سواء وافق الصواب أم لا، وهي مردودة كلها ولا يعذر في شيء من ذلك. أ هـ.
ثانياً: سؤال الأخ عن الشروط التي يجب توافرها في المفتي، أقول إن العلماء قديما قد ذكروا أن المفتي إما أن يكون مجتهدا أو مقلدا، فمن شروط المجتهد ما ذكره ابن تيمية في المسودة (ج1/ص487): (فالمستقل المجتهد المطلق وهو القائم بمعرفة أدلة الأحكام من الكتاب والسنة والإجماع والقياس وما التحق بها على التفصيل وهي مفصلة في كتب الفقه العالم بما يشترط في الأدلة ووجوه دلالاتها وكيفية اقتباس الحكم منها، وذلك في أصول الفقه الذي يعرف من علم القرآن والحديث، وعلم الناسخ والمنسوخ، والنحو واللغة، واختلاف العلماء واتفاقهم بالقدر الذي يتمكن به من الوفاء بشروط الأدلة والاقتباس منها ذا دربة وارتياض في استعمال ذلك عالما بالفقه ضابطا لأمهات مسائله وتفاريعه المفروغ من تمهيدها، فهذا هو المفتى المطلق المستقل الذي يتأدى به فرض الكفاية، ولا يكون إلا مجتهدا مستقلا وهو الذي يستقل بإدراك الأحكام الشرعية من الأدلة الشرعية من غير تقليد ولا تقييد) أ.هـ كلام ابن تيمية.
أما المقلد فذكروا له شروطا أخف من هذه الشروط، لكننا في وقتنا الحاضر لو اشترطنا هذه الشروط التي كان الأولون من أسلافنا يشترطونها، لوقعت أمتنا في حرج شديد، لكن يكفي من هذه الشروط إن شاء الله ما يلي:
1- أن يكون عالما بمظان الأدلة من الكتاب والسنة.
2- أن تكون لديه آلة الاستنباط من المعرفة بقواعد اللغة والبلاغة وأصول الفقه.
3- أن يعرف المعتبرين من الأئمة في تصحيح الحديث وتضعيفه.
4- ولا يشترط أن يكون عالما بجميع مسائل الفقه، لكن يكون لديه ملكة البحث ومعرفة مصطلحات أهل العلم في فتاواهم.
لكن السؤال المهم في هذا المقام: كيف يستطيع المسلم العامي تمييز من تنطبق عليه هذه الشروط حتى يلجأ إليه؟
والجواب: أن الفتوى أمانة، ومن تؤخذ عنه الفتوى مؤتمن، ولا شك أن من أراد أن يأتمن إنسانا على ماله أو أهله لا بد أن يتحرى في هذا المؤتمن صفات تجعله يوقن أن هذا المؤتمن محل الثقة على المال والأهل، وكذلك من أراد أن يسأل عن أمر دينه مكلف بالتحري فيمن يأخذ عنه كما جاء عن ابن سيرين رحمه الله في مقدمة صحيح مسلم (ج1/14) قال (إِنَّ هذا الْعِلْمَ دِينٌ فَانْظُرُوا عَمَّنْ تَأْخُذُونَ دِينَكُمْ)، فيجب على المستفتي أن يتحرى صاحب الديانة والعمل بما يعمل، ويبتعد عمن ظهرت منه الأمور المفسقة والبعيد عن العمل بعلمه فإن أولئك في الغالب يغلب عليهم الإفتاء بهواهم، والتحرج من الاعتذار فيما لا يعلمون، وهذا ما جعل العلماء من قديم يقولون: (أدب المفتي والمستفتي ج1/ص107): "لا تصح فتيا الفاسق وإن كان مجتهدا مستقلا، غير أنه لو وقعت له في نفسه واقعة عمل فيها باجتهاد نفسه ولم يستفت غيره".
أما من ظاهره العدالة والثقة فليس المستفتي مكلفا بالبحث في بواطنه، فإن من ظاهره العدالة والالتزام والعمل يكفي في الثقة به في طلب الفتوى.
ويجب على المستفتي أن يبحث عمن كان متخصصا في علوم الشريعة، وقد عرف عنه التصدي والممارسة لأمور الفتوى، فإن تسور كثير من غير المتخصصين على الفتوى أدى إلى كثير من المفاسد، لأن غير المتخصص ينقصه أمور في الفتوى لا يشعر هو بنقصها فيه فكثير منهم ليس عنده معرفة بقواعد الاستنباط، وهي قواعد أصول الفقه التي يفهم بها الدليل، ويميز بها بين عامه وخاصه، وناسخه ومنسوخه، ومعاني الحروف ودلالات الألفاظ، فتحري المتخصص في الشريعة مطلوب من المستفتي، إلا إذا كان هناك من غير المتخصصين من شهد له أهل العلم بمجالستهم والأخذ عنهم، فهذا موجود لكنه قليل بالنسبة إلى عيره.
كما يتميز من هو أهل للاستفتاء بقرن فتواه بالدليل، فإن من حق المستفتي أن يعرف دليل ما سأل عنه من الكتاب والسنة، وإن كانت المسألة مما لا يوجد لها نص خاص في الكتاب والسنة فينبغي على المفتي أن يبين ما تدخل فيه هذه المسألة من عمومات الشريعة، ثم يبين له وجه الاستدلال الخاص لهذه المسألة من قياس أو مصلحة مرسلة أو غيرها.
وبعض من يتصدى للفتوى –وهذا مما يؤسف له– قليل العلم بالأدلة من الكتاب والسنة، ولذلك تجدهم يكثرون اللجوء إلى الاستدلال بالتيسير والمصلحة، وربما استدلوا بالمصالح والتيسير عليها أدلة خاصة من الكتاب والسنة، لكن عجلتهم وإقدامهم وضعفهم أمام الهوى جعلهم يبادرون إلى الإفتاء بهذه الأمور، فعلى المستفتي: أن يتجنب من يقل منه ذكر أدلة الكتاب والسنة، ويكثر عنده ذكر التيسير والمصلحة ومقاصد الشريعة، فإن هذه الأمور وإن كنا لا نعترض عليها في كونها معرفات للحكم، وأمارات واضحة عليه، فإننا نعترض على ما كثر عند البعض من اتخاذ هذه الأمور أصول في الاستدلال وتهوين أمر الدليل الصحيح، جاء في أدب المفتي والمستفتي (ج1/ص117): وبلغنا عن أبي الحسين ابن القطان أحد أئمة المذهب أنه كان لا يفتي في شيء من المسائل حتى يلحظ الدليل، وهكذا ينبغي لمن هو دونه، ومن لم تكن فتواه حكاية عن غيره، ولم يكن له بد من استحضار الدليل فيها والله أعلم.
ومما يميز المؤهلين للفتوى عدم عجلتهم في الإفتاء في النوازل المعاصرة، وترويهم وطلب المهلة من المستفتي حتى يتحققوا، فمن كان هذا شأنه، فهذه دلالة إن شاء الله على أهليته وورعه.
وهناك مسائل تتعلق بالعرف السائد في بلد ما، سواء أكان هذا العرف لفظيا أم عمليا، فينبغي على المستفتي تحري المفتين من أهل بلده ولغته ممن يعرفون الأعراف اللغوية والعملية في مثل هذه الأمور، قال (في أدب المفتي والمستفتي ج1/ص115): لا يجوز له أن يفتي في الأيمان والأقارير ونحو ذلك مما يتعلق بالألفاظ إلا إذا كان من أهل بلد اللافظ بها أو متنزلا منزلتهم في الخبرة بمراداتهم من ألفاظهم وتعارفهم فيها لأنه إذا لم يكن كذلك كثر خطؤه عليهم في ذلك كما شهدت به التجربة والله أعلم) أ.هـ كلامه.
كما ينبغي على المستفتي: أن يبتعد عمن شاع وذاع وكثر منه الإفتاء بشواذ المسائل، حتى أصبح ذلك سمة له، فإن الغالب على هؤلاء: أنهم إما أن يكونوا يتبعون في فتاواهم أهواءهم، أو أنهم يتبعون أهواء الناس، وكلا الأمرين شر، فإن الأولى بالاتباع شرع الله تعالى وتوخي القرب منه.
ثالثا: ما ذكره السائل من أن المجالس في بلده تختلف في تحديد دخول شهر رمضان والعيد، ويسأل أي هذه الفتاوى يأخذ؟ والجواب: أن الصوم والفطر من شعائر الدين التي ينبغي فيها اجتماع الناس في البلد الواحد وعدم تفرقهم، كما أن المسلمين مطالبون فيها بما تحصل عندهم ظن الصحة فيه، ولم يطالبوا بالقطع بدخول الشهر أو خروجه، والدليل على أنهم لم يطالبوا بالقطع: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل في دخول شهر رمضان شهادة واحد، وفي خروجه شهادة اثنين، ولا شك أن الواحد والاثنين ممكن متصور منهما الخطأ، وهذا من نعمة الله وفضله، وعدم تحريجه على أمة نبيه، ولما كان الأمر كذلك فلا يحرج على العلماء الاختلاف في القاعدة التي يضبط بها دخول الشهر، هل هي الرؤية أم الحساب، لكن الحرج عليهم في الاختلاف في العمل بالصوم والفطر، فيشرع الناس في الصيام في بلد واحد في يومين ويصلون العيد في يومين، وقد كان العلماء من قديم يختلفون في الرؤية والحساب كما يختلفون في صيام يوم الشك، لكنهم فيما عدا هذا الخلاف النظري لم يكونوا في الغالب يختلفون في التطبيق، فكانوا يصومون يوم صيام سواد الناس، ويفطرون يوم فطرهم، وعلى ذلك تضافرت فتاواهم، ففي بلد السائل ينبغي على المسلمين بجميع مجالسهم أن يصوموا يوم الصيام الذي تحدده الجهة الرسمية، ومن خالف هذه الجهة في الأسلوب الذي يحدد فيه دخول الشهر فيبقى خلافه خلافا فقهيا محترما، لكنه لا يصل إلى أن يكون ذريعة لتفريق الناس في عيدهم وصومهم، لأن اجتماع الناس في الشعائر مطلب، وما دام جميع المتخالفين ليس مع أحدهم قطع بصحة ما ذهب إليه، وإنما الجميع يظنون ذلك هو الحق فليس لهم جعل ظنونهم مجالا للتشغيب على المسلمين.
ولمن يريد الرجوع إلى كتاب نيل الأوطار للشوكاني (3: 383)، وتحفة الأحوذي (ج3/ص312) وذلك عند شرح حديث أبي هريرة رضي الله عنه، والذي رواه الترمذي والدارقطني وغيرهما، وهو أصل في هذا الباب وعليه المعول في الفتوى فيه، ونصه كما في سنن الترمذي (ج3/ص80) عن أبي هُرَيْرَةَ أَنَّ النبي صلى الله عليه وسلم قال: الصَّوْمُ يوم تَصُومُونَ، وَالْفِطْرُ يوم تُفْطِرُونَ، وَالْأَضْحَى يوم تُضَحُّونَ.. قال أبو عِيسَى هذا حَدِيثٌ حَسَنٌ غَرِيبٌ، وَفَسَّرَ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ هذا الحديث فقال: إنما مَعْنَى هذا أَنَّ الصَّوْمَ وَالْفِطْرَ مع الْجَمَاعَةِ وَعُظْمِ الناس..
هذا والحمد لله أولا وآخر.. وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه.

NinJa
30-09-2011, 07:29 PM
العنوان
بشرٌ قبل آدم!
المجيب
د. فوزي محمد ساعاتي
أستاذ التاريخ بجامعة أم القرى
التصنيف
الفهرسة/ السيرة والتاريخ والتراجم/مسائل متفرقة
التاريخ
7/9/1429هـ

السؤال
السلام عليكم ورحمة الله.
كما نعلم أن تاريخ نزول آدم عليه السلام لا يتعدى عشرة آلاف عام على أبعد تقدير، ولكن نرى أنه يوجد عظام بشرية تعود إلى مئات أو مئات الآلاف من السنين، أي قبل نزول آدم عليه السلام، مع أن الله سبحانه لم يخلق بشرًا من طين قبل آدم عليه السلام.
نرجو الإفادة والتوضيح.. جزاكم الله خيرًا.





الجواب

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
ورد عن أبي داود والترمذي وابن حبان: إن الله خلق آدم من قبضة قبضها من جميع الأرض، فجاء بنو آدم على قدر الأرض، فجاء منهم الأبيض والأحمر والأسود وبين ذلك، والسهل والحزن وبين ذلك، والخبيث والطيب وبين ذلك. ذكرت قصة آدم عليه السلام في الاصحاحين الثاني والثالث في سفر التكوين، وهي لا تخالف ما جاء في القرآن إلا مخالفة بسيطة، فإنها لم تذكر مسألة السجود لآدم، ولا مخالفة إبليس وتكبره. ولم تذكر الحوار بين الله تعالى وملائكته.
خلق آدم عليه السلام: أن الله خلق آدم عليه السلام من تراب، ثم جعله طيناً ثم تركه، حتى إذا كان حما مسنونا –متغير- خلقه الله وصوره، حتى إذا كان صلصالا -يصل إذا ضرب- كالفخار، ثم نفخ الله فيه من روحه فإذا هو إنسان حي من لحم ودم وعظم وعصب، فكان أول ما جرى فيه الروح بصره وخياشيمه. ويبلغ طول آدم عليه السلام ستين ذراعاً، وأنه خلق في آخر ساعة من ساعات يوم الجمعة. رواه مسلم.
هنالك من الأمم من ادعى أن عمران بلادهم أقدم من خلق آدم كأهل الهند. وإليه ذهب الشاعر المعري بوجود أوادم قبل آدم كثير فقال:
جائز أن يكون آدم هذا قبله آدم على إثر آدم
وهناك جماعة من الناس يرجح أن آدم ليس أولاً ويستأنسون بقول الملائكة "أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك قال إني أعلم ما لا تعلمون". [البقرة:31].
إن الملائكة لم يقولوا ذلك إلا لرؤيتهم من تقدموا آدم من الخلق الذين على صورته قد فعلوا ذلك، وأن آدم إنما كان خليفة عن بشر كانوا من ***ه وبادوا. وكانت الجن قبل آدم عليه السلام فسفكوا الدماء فبعث الله إليهم جنداً من الملائكة فقتلوهم وأجلوهم إلى جزائر البحار. وهناك من له رأي أن آدم عليه السلام إنما خلق غيره، وهم الأمة التي كانت تسكن الأرض قبله في عمران هذه الأرض، ويعضدون قولهم بما كشفه علماء الجيولوجيا من وجود بقايا عظام لآدميين تخالف عظام الآدميين الموجودين الآن. وأن هذا ال*** قد باد عن وجه الأرض.
وأخيراً أن العقل لا يجعل من المحال أن يكون الله خلق آدم غير آدم هذا، ولكن الله تعالى لم يذكر سوى آدم الذي هو أبو الأنبياء في القرآن الكريم.
وأما ما يرد من أن آدم إنما كان خليفة عن بشر كانوا من ***ه وبادوا فهي لا تستند إلى نص قطعي الثبوت والدلالة. وأن ما قبل من وجود أوادم قبل آدم هم أهل الهند. لذلك لا يستبعد وجود أوادم قبل آدم ولكن نؤمن بما جاء في القرآن الكريم.

NinJa
30-09-2011, 07:30 PM
العنوان

مصافحة المرأة للرجال دفعاً للحرج

المجيب

د. خالد بن عبد الله القاسم
عضو هيئة التدريس بجامعة الملك سعود

التصنيف

الفهرسة/ فقه الأسرة/ قضايا المرأة /الاختلاط والمصافحة

التاريخ


18/9/1429هـ


السؤال

نحن نعيش في بلد أوروبي، ونواجه دائماً مشكلة المصافحة مثلاً في مدرسة ابنتي إذا دعاني المدرس للمقابلة المدرسية، يرحبني بمد يده للمصافحة، وأنا أحاول أن لا أصافحه، وأجعل يدي منشغلة أو أبقى بعيدة، ولكن عندما يأتي مدير المدرسة ويمد يده للمصافحة أمام كل الناس لا أدري ماذا أفعل، وأصافحه.. مثال آخر: أقربائي مثل عم زوجي، يأتي مع عائلته للعشاء في بيتنا، ويمد يده للمصافحة، وبعد ذلك نأكل طعام العشاء معا، ومثال آخر: أخ زوجي يأتي أيضاً إلى البيت، وهو نفس القصة التي تحصل مع عم زوجي، فهل يجوز أن أصافح هؤلاء علماً بأنهم من الأقرباء، وليس لدينا أفكار سيئة؟ وإذا لم يجز ذلك فما هي الذنوب التي ارتكبتها؟ وماذا أفعل لكي يغفر الله تعالى لي؟





الجواب

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم، وعلى آله وصحبه وسلم.
أختي الكريمة، نحن معك أن هناك مشكلة وحرج شديد في مجتمع لا يقدر هذا الأمر، وكيف نجمع بين كوننا مسلمين نعامل الناس بالحسنى والرفق واللين واللطافة معهم، وبين ما يشرع لنا من أحكام شرعية حكيمة يجب علينا احترامها والأخذ بها، وهذه الأحكام ومنها تحريم مصافحة الرجال للنساء المتفق عليه بين المذاهب الأربعة، وعامة أهل العلم، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصافح الرجال، ولم يكن يصافح النساء، بل لم تمس يده صلى الله عليه وسلم امرأة قط من غير محارمه وزوجاته مع عصمته صلى الله عليه وسلم، وانتفاء الريبة في حقه، فغيره من باب أولى، ولو جازت مصافحتهن لفعلها عليه الصلاة والسلام أثناء الحاجة من البيعة ونحوها، تقول عائشة رضي الله عنها (والله ما مست يده امرأة قط في المبايعة) وصح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "لأن يطعن أحدكم بمخيط من حديد خير من أن يمس امرأة لا تحل له" [رواه البيهقي والطبراني وصححه الألباني في صحيح الجامع (5045)] وقال في حديث أبي هريرة رضي الله عنه: (واليد زناها المس) وقال صلى الله عليه وسلم: (إني لا أصافح النساء) [رواه النسائي وابن ماجه وصححه الألباني في صحيح الجامع (2513)] ولا يصح مصافحته صلى الله عليه وسلم للنساء من تحت ثوب، كما لا يصح الأثر أن أبا بكر رضي الله عنه كان يصافح العجائز، وقد ذكر العلماء -ومنهم النووي رحمه الله- أن ما حرم النظر إليه حرم المس من باب أولى. وقد نهى الإسلام عن الخلوة بالنساء والنظر إليهن فضلاً عن مسهن، وقد جاءت الأدلة بإبعاد الرجال عن النساء في المساجد وحلق العلم، وحرم الدخول عليهن في البيوت، وهذا التشريع الحكيم إنما شرع لمصالح أعظم لحفظ الرجال والنساء وصيانتهم وعفتهم وحفظ قلوبهم وأجسادهم من الحرام، وهذا معلوم يتفهمه المؤمنون، ولكن كيف التعامل مع المجتمعات التي تجهل تلك الحكم، وقد تفسر عدم المصافحة تفسيراً خاطئاً؟
فالجواب أختي الكريمة يكون بتوضيح ذلك لهم بكل شجاعة، فهو حكم الله سبحانه، والمسلمون في الغرب بالملايين لو تمسكوا بدينهم ودعوا إليه وبينوا حكمه ومقاصده الشرعية الحكيمة لتفهم ذلك الغربيون.
نسأل الله لك أختي الكريمة الثبات، وأن يغفر الله لك ويوفقك لكل خير.
أما أختي الكريمة ماذا يجب حتى يغفر الله لك فأعظم أسباب المغفرة التوبة إلى الله بالإقلاع والندم والعزم "وَتُوبُوا إِلَى اللَّهِ جَمِيعًا أَيُّهَا الْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ" [النور: 31] "وَمَن تَابَ وَعَمِلَ صَالِحًا فَإِنَّهُ يَتُوبُ إِلَى اللَّهِ مَتَابًا" [الفرقان: 71] والتوبة تغفر جميع الذنوب بل تبدلها حسنات "وَالَّذِينَ لَا يَدْعُونَ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ وَلَا يَقْتُلُونَ النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ وَلَا يَزْنُونَ وَمَن يَفْعَلْ ذَلِكَ يَلْقَ أَثَامًا" [الفرقان: 68] "إِلَّا مَن تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ عَمَلًا صَالِحًا فَأُوْلَئِكَ يُبَدِّلُ اللَّهُ سَيِّئَاتِهِمْ حَسَنَاتٍ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَّحِيمًا" [الفرقان: 70] وكذلك الاستغفار وهو طلب المغفرة، يقول تعالى: "أَفَلاَ يَتُوبُونَ إِلَى اللّهِ وَيَسْتَغْفِرُونَهُ وَاللّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ" [المائدة: 74] وثالثها الأعمال الصالحة التي تمحو السيئات "إِنَّ الْحَسَنَاتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئَاتِ ذَلِكَ ذِكْرَى لِلذَّاكِرِينَ" [هود: 114] فعليك بالتوبة والاستغفار والأعمال الصالحة.
وفقك الله لكل خير، والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.

NinJa
30-09-2011, 07:30 PM
العنوان اطلاق لفظ السيد على الرسول

المجيب د. عبد الله بن عمر الدميجي
عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
من خزانة الفتاوى من موقع الاسلام اليوم

التصنيف الفهرسة/ العقائد والمذاهب الفكرية/المناهي اللفظية

السؤال

هل هناك فرق بين قول: أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله، وبين أشهد أن لا إله ألا الله وأن محمداً عبده ورسوله؟ وماذا تقولون بإضافة كلمة سيدنا قبل محمد صلى الله عليه وسلم.
وهل يجب قول وإضافة صلى الله عليه وسلم بعد الشهادة. وجزاكم الله عنا كل خير.

الجواب

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه، أما بعد:
فهذا السؤال يشتمل على ثلاثة أسئلة:
الأول: الفرق بين لفظي الشهادتين: (أشهد أن محمداً رسول الله) و(أشهد أن محمداً عبده ورسوله) كلاهما صحيح، وبكل جاءت الأدلة الصحيحة، ويشهد للفظ الأول قوله تعالى: "محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم". وشرع إعلان هذا اللفظ في الأذان: أشهد أن محمداً رسول الله.
واللفظ الثاني: يشهد له قوله تعالى: "قل سبحان ربي هل كنت إلا بشراً رسولاً" وشرع هذا اللفظ في التشهد في الصلاة: "وأشهد أن محمداً عبده ورسوله.." والفرق بينهما من حيث المعنى زيادة (العبودية في اللفظ الثاني) وهي كما ورد في الصحيحين من حديث عبادة: "من شهد ألا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأن محمداً عبده ورسوله، وأن عيسى عبد الله ورسوله.. إلى قوله: أدخله الله الجنة على ما كان من العمل) وهذا ما أمر به صلى الله عليه وسلم في قوله: "لا تطروني كما أطرت النصارى ابن مريم وإنما أنا عبد فقولوا عبد الله ورسوله...".
ووصفه صلى الله عليه وسلم بالعبودية لله تعالى من أجل مقاماته الرفيعة صلى الله عليه وسلم امتدحه الله تعالى بها، ووصفه بذلك في أعلى المقامات ومنها: عندما أُسري به صلى الله عليه وسلم قال تعالى: "سبحان الذي أسرى بعبده ليلاً من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى...". وفي مقام نزول الوحي قال تعالى: "الحمد لله الذي أنزل على عبده الكتاب" و"فأوحى إلى عبده ما أوحى".
ثم إن السيادة قد يوصف بها بعض الفسقة والمنافقين، بل وبعض الكفار، فيقال فلان سيد بن فلان، فمن توقير النبي صلى الله عليه وسلم أن يوصف بما لا يشاركه فيها غيره عليه الصلاة والسلام.
وقد منع بعض أهل العلم -كالإمام مالك رحمه الله وغيره- إطلاق لفظ "السيد" من غير إضافة على البشر، واحتجوا بقول النبي صلى الله عليه وسلم لما قيل له: أنت سيدنا.. قال السيد الله تبارك وتعالى.. رواه أبو داود بإسناد جيد، وجوزه آخرون، قال الإمام النووي: الأظهر أنه لا بأس بقوله: المولى والسيد بالألف واللام بالشرط السابق –وهو ألا يقولها لفاسق أو متهم في دينه، وأن يكون أهلاً لذلك، وألا تجر إلى المحذور كالعجب والضرر- قال الحافظ ابن حجر ويمكن الجمع بأن يحمل النهي عن ذلك على إطلاقه على غير المالك والإذن بإطلاقه على المالك، وقد كان بعض أكابر العلماء يأخذ بهذا أو يكره أن يخاطب أحداً بلفظه أو كتابته بالسيد. ويتأكد هذا إذا كان المخاطب غير تقي.
والذي يظهر والله أعلم أن الحكم راجع إلى معنى السيادة، فاللفظ دال على معانٍ متعددة بعضها لا يجوز إطلاقه على غير الله تعالى، وبعضها يجوز إطلاقه على البشر وأحقهم بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم.
ويتلخص من ذلك جواز اطلاق "سيدنا" على رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولكن وصفه بنبينا ورسول الله أتم وأكمل وأفضل وأعظم توقيراً وإجلالاً له صلى الله عليه وسلم وأعظم أجراً عند الله تعالى.
الثالث: المشروع الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم كلما مرّ ذكره عليه الصلاة والسلام، وقد قال عليه الصلاة والسلام "البخيل من ذكرت عنده فلم يصل علي" ولكن هذا ليس بواجب يأثم تاركه إلا في التشهد في الصلاة على قول الجمهور والعلم عند الله تعالى.
وفي مقام الدعاء قال تعالى: "وأنه لما قام عبد الله يدعوه كادوا يكونون عليه لبدا" فليس في ذلك غضاضة أو انتقاص حق في مقامه صلى الله عليه وسلم، بل هما أصدق وصف وأشرف وصف وأحسن وصف له صلى الله عليه وسلم وقال الشاعر في محبوبته:
لا تدعني إلا بيا عبدها *** فإنه أشرف أسمائي
ووصفه عليه الصلاة والسلام بالعبودية والرسالة كما قال تعالى: "قل سبحان ربي هل كنت إلا بشراً رسولاً" فيه رد على الغلاة والجفاة في حق نبينا وحبيبنا صلى الله عليه وسلم، فوصفه بالعبودية لله تعالى رد على الغلاة الذين أطروه صلى الله عليه وسلم، وجعلوه في منزلة غير المنزلة التي أنزله الله إياها وغلوا في مدحه.
وفي وصفه بالرسالة رد على الجفاة الذين انتقصوا حقه صلى الله عليه وسلم وأنزلوه دون في منزلته التي أنزله الله تعالى إياها، وقصروا في حقه من التوقير والتبجيل.
الثاني: أما وصفه صلى الله عليه وسلم بالسيادة فقد ثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: أنا سيد ولد آدم ولا فخر فهو سيدنا وسيد البشر بلا منازع صلى الله عليه وسلم، لكن يجب أن يلحظ هنا أمور منها:
أ- أنه ثبت بالاستقرار أن هذا اللفظ لم يرد في صيغ الصلاة عليه الصلاة والسلام الواردة عنه في الصلاة أو غيرها، ولا في أحاديث الأذان، لذا فإنه لا يجوز إضافتها في الصلاة والأذان، وقد قال الحافظ ابن حجر: "هذا يعني الزيادة والإضافة –خلاف الأدب مع النبي صلى الله عليه وسلم؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يرشد إلى ذلك، واستدل على ذلك بالدعاء الوارد في النوم لما قال: رسولك الذي أرسلت. شهادة النبي صلى الله عليه وسلم وأمره بتصحيح اللفظة فقال: ونبيك الذي أرسلت" رواه البخاري، فدل على أننا متعبدون بالاقتصار على الألفاظ التي علمنا إياها النبي صلى الله عليه وسلم في العبادات.
ب- أن وصفه صلى الله عليه وسلم بالنبوة والرسالة أبلغ وأعظم في حقه من وصفه بالسيادة؛ لأن السيادة يشاركه غيره ممن هو دونه، أما النبوة والرسالة فهو مختص بها بأبي هو وأمي صلى الله عليه وسلم.
جـ- أن إطلاق السيادة عليه الصلاة والسلام جائز وصفاً لا تعبداً. أي لا يؤجر العبد على ذلك كما يؤجر بوصفه له بالنبوة والرسالة؛ لأن في ذلك إقراراً واعترافاً له صلى الله عليه وسلم بالنبوة والرسالة، وهذه يثاب عليها العبد. ولذلك لم يرد عنه.

NinJa
30-09-2011, 07:31 PM
العنوان الاعتكاف يوماً أو يومين
المجيب د. خالد بن علي المشيقح
عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
التصنيف الفهرسة/ كتاب الصيام/أحكام الاعتكاف والعشر الأواخر
التاريخ 20/9/1429هـ

من موقع الاسلام اليوم

السؤال
نظراً لظروف عملي فإني لا أستطيع الاعتكاف طيلة العشر الأواخر، فهل يجوز لي أن أعتكف يوماً أو يومين؟.




الجواب
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
نعم لا بأس أن يعتكف الإنسان يوماً أو يومين، فأقل الاعتكاف يوم أو ليلة؛ كما ورد أن عمر –رضي الله عنه– سأل النبي –صلى الله عليه وسلم– أنه نذر أن يعتكف ليلة في المسجد الحرام، فقال النبي –صلى الله عليه وسلم-: "أوف بنذرك"، فأقل الاعتكاف يوم أو ليلة، هذا ما ورد في الشرع، لكن السنة يعتكف العشر كاملة.

NinJa
30-09-2011, 07:32 PM
العنوان أجر القائم على خدمة المعتكفين
المجيب أ.د. سليمان بن فهد العيسى
أستاذ الدراسات العليا بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
التصنيف الفهرسة/ كتاب الصيام/أحكام الاعتكاف والعشر الأواخر
التاريخ 21/9/1429هـ
من موقع الاسلام اليوم

السؤال
ما ثواب من يعد طعام السحور للمصلين أو القائمين في المسجد، أي الذين يتهجدون؟ علماً أن الذين يقومون بإعداد السحور يقومون بإعداده أثناء صلاة التهجد، أي أنهم لا يستطيعون أن يتهجدوا مع المتهجدين؛ لانشغالهم بالسحور وإعداده, وهل صحيح أن ثوابهم مثل ثواب من يصلي التهجد؟ علما أن من يعد السحور لا يتيسر له إعداده إلا في الوقت المذكور أعلاه؟




الجواب
الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده وعلى آله وصحبه أجمعين. وبعد:
فإن من ينشغل عن التهجد لإعداد طعام السحور للصائمين المتهجدين له مثل أجر المتهجد، بل قد يكون أعظم أجراً، ويدل على ذلك ما جاء في الصحيحين عن أنس –رضي الله عنه- قال: كنا مع النبي –صلى الله عليه وسلم- في السفر، فمنَّا الصائم ومنّا المفطر، قال: فنزلنا منزلاً في يوم حار أكثرنا ظلا صاحب الكساء ومنا من يتقي الشمس بيده قال: فسقط الصوام، وقام المفطرون فضربوا الأبنية وسقوا الركاب، فقال رسول الله – صلى الله عليه وسلم-: "ذهب المفطرون اليوم بالأجر" صحيح البخاري (2890)، وصحيح مسلم (111) وفي الحديث الآخر: "من جهّز غازياً فقد غزا" صحيح البخاري (2843)، وصحيح مسلم (1895). هذا وينبغي لمن يُعدّ السحور ألا يترك نصيبه من التهجد وإن كان يسيراً، كما ينبغي أن يصلوا الوتر مع الإمام إن كانوا يصلون جماعة كما في رمضان ليحصل لهم أجر قيام ليلة، وذلك بعملهم مع انصرافهم مع الإمام.

NinJa
30-09-2011, 07:32 PM
العنوان إخراج زكاة الفطر نقداً
المجيب أ.د. سعود بن عبدالله الفنيسان
عميد كلية الشريعة بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية سابقاً
التصنيف الفهرسة/ كتاب الزكاة/زكاة الفطر
التاريخ 23/09/1429هـ
من موقع الاسلام اليوم

السؤال
هل يجوز إخراج زكاة الفطر نقداً بدلاً من الطعام، وذلك لحاجة الناس الآن إلى النقد أكثر من الطعام؟




الجواب
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
إخراج القيمة في زكاة الفطر اختلف فيها العلماء على قولين:
الأول: المنع من ذلك. قال به الأئمة الثلاثة مالك، والشافعي، وأحمد، وقال به الظاهرية أيضاً، واستدلوا بحديث عبد الله بن عمر في الصحيحين "فرض رسول الله زكاة الفطر صاعاً من تمر، أو صاعاً من بر، أو صاعاً من شعير،(وفي رواية أو صاعاً من أقط)، على الصغير والكبير من المسلمين . ووجه استدلالهم من الحديث : لو كانت القيمة يجوز إخراجها في زكاة الفطر لذكرها رسول الله –صلى الله عليه وسلم– ولا يجوز تأخير البيان عن وقت الحاجة، وأيضاً نص في الحديث الآخر "أغنوهم في هذا اليوم"، وقالوا: غنى الفقراء في هذا اليوم يوم العيد يكون فيما يأكلون حتى لا يضطروا لسؤال الناس الطعام يوم العيد.
والقول الثاني: يجوز إخراج القيمة (نقوداً أو غيرها) في زكاة الفطر، قال به الإمام أبو حنيفة وأصحابه، وقال به من التابعين سفيان الثوري، والحسن البصري، والخليفة عمر بن عبد العزيز، وروي عن بعض الصحابة كمعاوية بن أبي سفيان، حيث قال: "إني لأرى مدين من سمراء الشام تعدل صاعاً من تمر"، وقال الحسن البصري: "لا بأس أن تعطى الدراهم في صدقة الفطر"، وكتب الخليفة عمر بن عبد العزيز إلى عامله في البصرة: أن يأخذ من أهل الديون من أعطياتهم من كل إنسان نصف درهم، وذكر ابن المنذر في كتابه (الأوسط): إن الصحابة أجازوا إخراج نصف صاع من القمح؛ لأنهم رأوه معادلاً في القيمة للصاع من التمر، أو الشعير .
ومما سبق يتبين أن الخلاف قديم وفي الأمر سعة، فإخراج أحد الأصناف المذكورة في الحديث يكون في حال ما إذا كان الفقير يسد حاجته الطعام في ذلك اليوم (يوم العيد) وإخراج القيمة يجوز في حال ما إذا كانت النقود أنفع للفقير كما هو الحال في معظم بلدان العالم اليوم، ولعل حديث رسول الله – صلى الله عليه وسلم – "أغنوهم في هذا اليوم"، يؤيد هذا القول؛ لأن حاجة الفقير الآن لا تقتصر على الطعام فقط، بل تتعداه إلى اللباس ونحوه ..، ولعل العلة في تعيين الأصناف المذكورة في الحديث، هي: الحاجة إلى الطعام والشراب وندرة النقود في ذلك العصر،حيث كانت أغلب مبايعاتهم بالمقايضة، وإذا كان الأمر كذلك فإن الحكم يدور مع علته وجوداً وعدماً، فيجوز إخراج النقود في زكاة الفطر للحاجة القائمة والملموسة للفقير اليوم. والله أعلم.

NinJa
30-09-2011, 07:33 PM
العنوان الوصية للوارث المحتاج
المجيب صالح بن عبد العزيز الطوالة
رئيس المحكمة العامة بمكة المكرمة المساعد
التصنيف الفهرسة/ المعاملات/الوقف والوصايا
التاريخ 24/09/1429هـ

من موقع الاسلام اليوم

السؤال
أنا وصي على عمارة لأختي التي توفيت، ووصيتها دفع الإيجار للمحتاج من الورثة. استأجر البيت ابن أختي، وحالته ضعيفة، وأصبح لا يدفع الإيجار إلا بصعوبة، وفي الورثة من هو بحاجة ماسة إلى المال. تعبت مع هذا المستأجر، وأحس أحيانا بالحزن والألم إذ لم أود أمانة الوصية، ومن الصعب إخراج المستأجر، فهو يتأخر كثيرا في دفع الإيجار، فما الحل أرشدوني بارك الله فيكم؟ سألني قريب غني، وقال إن كانت تحل له الزكاة دفعناها لك مقابل الإيجار. أنا لا أعرف إن كانت تحل له أو لا، ثم هل يجوز دفعها لي مقابل الإيجار دون علم هذا المستأجر؟ ولكم جزيل الشكر.




الجواب
الحمد لله والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وبعد:
فإن الوصية للوارث لا تجوز؛ لما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "لا وصية لوارث" وعليه فإن العمارة التي ذكرت أن أختك أوصت بدفع أجرتها للمحتاج من الورثة إما أن تكون وقفاً منجزاً وقفته في حياتها، فهذا لازم ويجب العمل به، ولكنك لم تفرق في سؤالك بين الوقف والوصية، وإما أن تكون وصية تنفذ بعد مماتها، فهذه وصية لوارث لا تصح إلا إذا أجازها الورثة، فإذا اتفق الورثة على إمضائها وإجازتها عمل بها حسب ما أوصت به أختك.
وأما ما ذكرت من أن ابن أختك لا يدفع الإيجار، ويتأخر في ذلك، فإن كان المستحق في الوصية أو الوقف يجيزون ذلك فهو لا يعدوهم والحق لهم وليس عليك حرج إذا لم تطالبه ما دام أصحاب الحق أذنوا وسمحوا بحقهم؛ وإن كانوا لا يرضون فعليك مطالبته بدفع الأجرة؛ لأنك مؤتمن على تنفيذ الوقف أو الوصية، ولا يجوز لك تعطيل تنفيذها لأنني أخشى أن يكون هذا من تبديلها، وقد قال الله تعالى: "فمن بدله من بعد ما سمعه فإنما إثمه على الذين يبدلونه...".
وأما ما ذكرته من أن قريبك قال إن كانت تحل له الزكاة دفعناها لك مقابل الإيجار، فإذا كان ابن أختك فقيرًا ومحتاجًا فيجوز دفع الأجرة عنه، واحتسابها من الزكاة، ولو لم يعلم بذلك. والله أعلم.

NinJa
30-09-2011, 07:33 PM
العنوان أدعية مأثورة تُعين على الثبات
المجيب د. رياض بن محمد المسيميري
عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
التصنيف الفهرسة/ الرقائق والأذكار/التوبــة
التاريخ 27/09/1429هـ
من موقع الاسلام اليوم

السؤال
عندي ذنوب كثيرة وأدعو الله كل يوم أن يغفر لي ولكن الدنيا تأخذني ولا أعلم ماذا أفعل، أحاول ولكن أرجع، فإذا تفضلتم أعطوني الدعاء الذي أدعوه ليثبت قلبي على الإيمان وطاعة الرحمن ؟




الجواب
إن شعور الإنسان بكثرة ذنوبه ، وخوفه منها ، ورغبته في التخلص من تبعتها علامة حياة القلب ونبضه بالإيمان ، وعلاج مَنْ هذا شأنه سهلٌ وميسر بحمد الله – إذ إنَّ أولى خطوات تصحيح المسار ، واستدراك الفائت الاعتراف بوجود الخطأ والشعور بوخز الضمير ، والإقبال الذاتي إلى مدارج الصالحين والتائبين .
ومعاودة الوقوع بالذنوب بعد التوبة منها لا تعطي فرصة لليأس ليستولي على النفوس، أو يفسح مجالاً للقنوط يحول بين العبد وتجديد الاستغفار والندم مما حدث وكان .
و حَسَنُُ من السائلة أن تطلب تذكيرها ببعض الأدعية التي تعينها على الثبات ولزوم الاستقامة، إذ إن الدعاء خير وسيلة يُستعان بها في خضم هذا الزمن المتلاطم فتناً ومحناً ، كيف وهو سلاح الصفوة المرسلين من الأنبياء وأتباعهم .
ألا إنَّ من أفضل الأدعية في هذا المقام ما ورد في الكتاب العزيز، وما صحّ من سُنة إمام المتوكلين ، وسيد الخاشعين المتضرعين نبينا محمد عليه أفضل الصلاة وأتم التسليم ومن ذلك :
قوله – تعالى - : ( ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة إنك أنت الوهاب) آل عمران: 8 - وقوله: ( ربنا أفرغ علينا صبراً وثبت أقدامنا وانصرنا على القوم الكافرين ) البقرة : 250.
وصحّ عنه - عليه السلام - من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص – رضي الله عنهما – " اللهم مصّرف القلوب ، صرَّف قلوبنا على طاعتك " أخرجه مسلم (2654) وغيره ، وأخرج كذلك من حديث ابن عباس – رضي الله عنهما – أن النبي – صلى الله عليه وسلم – كان يقول : " اللهم لك أسلمت وبك آمنت وعليك توكلت وإليك أنبت وبك خاصمت اللهم إني أعوذ بعزتك لا إله إلا أنت أن تضلني ، أنت الحي الذي لا يموت والجن والإنس يموتون " رواه مسلم (2717) وأمثلة هذه الأدعية لا تحصى كثرة بحمد الله، وصنفت فيها كتب كثيرة وأفردها الأئمة بأبواب مستقلة من الصحاح والسنن ولخصها آخرون في مصنفات مفردة، ومن أفضلها الكلم الطيب لابن تيمية والوابل الصيّب لابن القيم وحصن المسلم للقحطاني من المعاصرين ، والله أعلم"

NinJa
30-09-2011, 07:34 PM
العنوان مشروعية دعاء ختم القرآن
المجيب د. الشريف حاتم بن عارف العوني
عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
التصنيف الفهرسة/ القرآن الكريم وعلومه/مسائل متفرقة
التاريخ 28/09/1429هـ

من موقع الاسلام اليوم

السؤال
ما حكم دعاء ختم القرآن في صلاة التراويح؟




الجواب
الدعاء لختم القرآن في الصلاة قبل الركوع مستحب عند الإمام أحمد , واحتج الإمام له بعمل أهل مكة به في زمن أتباع التابعين ، وفيهم إمامهم وهو سفيان بن عيينة ، ووجه الاحتجاج به : أنه سنة ينقلها العامة عن العامة من أهل مكة ، فالاحتجاج به صحيح ، كالاحتجاج بعمل أهل المدينة الذي عليه الإمام مالك ، ورجح ابن تيمية صحة العمل به بشروط متحققة في دعاء الختم , ونسب ترجيحه هذا إلى من سوى مالك من الأئمة . ولا وجه لاحتجاج الإمام أحمد بذلك إلا هذا , فهو أدرى منا بالسنة والبدعة , والمقطوع به أيضا أنه أدرى منا بمصادر التشريع ووسائل إثبات الاستحباب .
ومن لم يرجح هذا ، فلا يصح له أن يشدد النكير فيه ، وكأنه أمر مقطوع ببطلانه.

NinJa
30-09-2011, 07:34 PM
العنوان




الزواج باللقيط والكفاءة في النسب




المجيب



أ.د. سعود بن عبدالله الفنيسان
عميد كلية الشريعة بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية سابقاً




التصنيف




الفهرسة/ فقه الأسرة/ النكاح/الكفاءة في النكاح التاريخ 05/10/1429هـ



السؤال



أريد أن أعرف حكم الزواج بالمتبنى، وحق الزوجة في معرفة أهله الحقيقيين إن علمت بوجودهم، وحكم طلب الطلاق في هذا الموضوع.





الجواب




الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
المتبنى عادة هو في الأصل طفل لا يعرف له أهل (أبوان) وإذا تزوجت امرأة بهذا الرجل (المتبنى) فالزواج صحيح شرعاً ما دامت متوفرة فيه الشروط الشرعية، أما الكفاءة في النسب بين الزوجين فالصحيح من أقوال أهل العلم عدم اعتبارها، فتتزوج المرأة الشرعية في النسب من هو دونها فيه، وكذلك العكس؛ لأن الله يقول "إن أكرمكم عند الله أتقاكم"، والرسول صلى الله عليه وسلم يقول: "لا فضل لعربي على عجمي إلا بالتقوى". ولا يجوز للزوجة حينئذ طلب الطلاق بعد علمها بأنه كان (لقيطاً).
اللهم إلا إن كان غرر بها، وقال إنه أصيل وذو نسب وليس بلقيط. أما إذا لم يكن بينهما حديث سابق في هذا الأمر فلا يجوز لها طلب الطلاق، لحديث ثوبان رضي الله عنه عند ابن ماجة "أيما امرأة سألت زوجها الطلاق في غير ما بأس فحرام عليها رائحة الجنة" وحديث عند ابن ماجة أيضاً: لا تسأل المرأة زوجها الطلاق في غير كنهة فتجد ريح الجنة، وإن ريحها ليوجد من مسيرة أربعين عاماً" والله أعلم.

NinJa
30-09-2011, 07:35 PM
العنوان


التفصيل في سب الدهر


المجيب


.د. عبدالله بن عمر السحيباني



عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم


التصنيف


الفهرسة/ العقائد والمذاهب الفكرية/المناهي اللفظية


التاريخ


05/10/1429هـ



السؤال



متى نقع في سب الدهر المحرم؟ لأننا نسمع كثيرا من الكلام، مثل الزمن غدَّار، وأبيات شعر نتداولها.. ولكننا لا نقصد بها الله عز وجل، ولكن نقصد بها الوقت الحالي..





الجواب




الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وبعد:
سب الدهر محرم؛ لأنه إيذاء لله -عز وجل- كما قال عز وجل في الحديث القدسي "يؤذيني ابن آدم يسب الدهر، وأنا الدهر أقلب الليل والنهار" رواه البخاري (4826)، ومسلم (6000)، فسب الدهر بمعنى أن يَتَنَقَّصَهَ أو أن يَنْسُبَ إليه الأفعال القبيحة وأشباه ذلك، هذا في الواقع لا يتوجه إلى الدهر؛ لأنَّ الله يُقَلَّب الدهر، الدهر ليس يفعل شيئا، وإنما يتوجه إلى من جعل الدهر على هذه المثابة، ومن جعل الدهر بهذه الصفة وهو الله عز وجل.
وقوله عز وجل في الحديث القدسي "وأنا الدهر" لا يُفهم منه أنَّ الدهر من أسماء الله تعالى؛ بل يعني أنَّ الذي سب الدهر وقعت مسبته على الله سبحانه؛ لأنَّ الله هو الذي يُصرِّف الدهر كيف يشاء.
أما ما ذكره السائل من قول القائل الزمن غدَّار، وهذا يوم نحس ونحو ذلك، فإن كان مراد قائل ذلك وصف ما يقع في الدهر من الأوصاف المشينة فإن هذا ليس بمسبة للدهر؛ وهذا كما قال تعالى: "فِي يَوْمِ نَحْسٍ مُسْتَمِرٍّ"، وقال سبحانه "فِي أَيَّامٍ نَحِسَاتٍ لِنُذِيقَهُمْ عَذَابَ الْخِزْيِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا" فوصف الله سبحانه الأيام التي عذب بها الكفرة أنها أيام نحيسة، فمثل هذا ليس بسب للدهر؛ لأنه وصف لما وقع فيه بالإضافة إلى المخلوق.
ولا بد من معرفة فرق دقيق وهو الفرق بين الإنشاء والخبر، فالسب إنشاء اللوم والقدح للمسبوب، وأما الخبر فهو خبرٌ عن حال الشخص أو عن حال الشيء، كقول لوط عليه الصلاة والسلام: "هَذَا يَوْمٌ عَصِيبٌ" فهو لم يُرد أن يسب هذا اليوم ويقدح فيه، لكنه أراد أن يخبر بأنه يوم شديد عليه، فيجب أن يفرق بين الإنشاء والقدح والذم، وبين مجرد الخبر والوصف.

NinJa
30-09-2011, 07:36 PM
العنوان دواء الغضب
المجيب د. أحمد بن عبد الله اليوسف
عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
التصنيف الفهرسة/ الآداب والسلوك/مسائل متفرقة
التاريخ 06/10/1429هـ


السؤال
أنا فتاة أغضب كثيراً، وأنفعل سريعاً.. أرشدوني كيف أتخلص من هذه العادة الذميمة؟




الجواب
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
كيف أتخلص من العصبية ما أنزل الله داء إلا وأنزل له شفاء. ومن الأدوية لعلاج داء الغضب: الالتزام بما ورد في الشرع لذهاب الغضب. وقد وردت في ذلك أحاديث كثيرة منها:
أولاً: الاستعاذة بالله من الشيطان، قال تعالى "وَإِمَّا يَنْزَغَنَّكَ مِنَ الشَّيْطَانِ نَزْغٌ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ" عن سليمان بن صُرَد قال: استب رجلان عند النبي صلى الله عليه وسلم وأحدهما يسب صاحبه مغضباً قد احمر وجهه، فقال النبي صلى الله عليه وسلم "إني لأعلم كلمة لو قالها لذهب عنه ما يجد لو قال أعوذ بالله من الشيطان الرجيم" متفق عليه.
ثانياً: تغيير الحال، عن أبي ذر رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال "إذا غضب أحدكم وهو قائم فليجلس فإن ذهب عنه الغضب وإلا فليضطجع" رواه أحمد وأبو داود.
ثالثاً: ترك المخاصمة والسكوت. وقد ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم قوله: "إذا غضب أحدكم فليسكت". رواه أحمد.
رابعاً: الوضوء قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "إن الغضب من الشيطان؛ وإن الشيطان خلق من النار، وإنما تُطفأُ النار بالماء فإذا غضب أحدكم فليتوضأ" أبو داود وأحمد.
خامساً: الإكثار من ذكر الله تعالى قال تعالى "الَّذِينَ آمَنُوا وَتَطْمَئِنُّ قُلُوبُهُمْ بِذِكْرِ اللَّهِ أَلا بِذِكْرِ اللَّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ" فمن اطمئن قلبه بذكر الله تعالى كان أبعد ما يكون عن الغضب قال عكرمة في قوله تعالى "وَاذْكُرْ رَبَّكَ إِذَا نَسِيتَ" إذا غضبت.
سادساً: العمل بوصية رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم أوصني. قال (لا تغضب) فردد مرارا قال (لا تغضب) (البخاري). وهنيئا لمن امتثل هذه الوصية وعمل بها، ولا شك أنها وصية جامعة مانعة لجميع المسلمين، قال الشيخ عبد الرحمن السعدي" قوله: (لا تغضب) يتضمن أمرين عظيمين: أحدهما: اجتناب أسباب الغضب ودواعيه، والتمرن على حسن الخلق، والحلم والصبر، وتوطين النفس على ما يصيب الإنسان من الخلق، من الأذى القولي والفعلي. فإذا وفق لها العبد، وورد عليه وارد الغضب، احتمله بحسن خلقه، وتلقاه بحلمه وصبره، ومعرفته بحسن عواقبه. الثاني: الأمر -بعد الغضب- أن لا ينفذ غضبه: فعليه إذا غضب أن يمنع نفسه من الأقوال والأفعال المحرمة التي يقتضيها الغضب".
سابعاً: النظر في نتائج الغضب، فكثير الغضب تجده مصابا بأمراض كثيرة كالسكري والضغط والقولون العصبي وغيرها مما يعرفها أهل الاختصاص، كما أنه بسببه تصدر من الغاضب تصرفات قولية أو فعلية يندم عليها بعد ذهاب الغضب.. روي عن علي رضي الله عنه أنه قال " لذة العفو يلحقها حمد العاقبة، ولذة التشفي يلحقها ذم الندم ".
ثامناً: أن تعلم أن القوة في كظم الغيظ ورده يا من دعاك الشيطان إلى الانتقام ممن أغضبك بالسب والشتم، أو الاعتداء باليد ونحو ذلك تَذكَّر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "ليس الشديد بالصُّرعة، إنما الشديد الذي يملك نفسه عند الغضب" متفق عليه. وتذكر قوله تعالى: "ادفع بالتي هي أحسن" قال ابن عباس: الصبر عند الغضب، والعفو عند الإساءة. وكان السلف يتواصون بكظم الغيظ عند احتدام أواره واضطرام ناره مجتنبا عزة الغضب الصائرة إلى ذلة الاعتذار. فمنع الغضب أسهل من إصلاح ما يفسده قال ابن حبان "سرعة الغضب من شيم الحمقى، كما أن مجانبته من زي العقلاء، والغضب بذر الندم فالمرء على تركه قبل أن يغضب أقدر على إصلاح ما أفسد به بعد الغضب".
تاسعاً: قال ابن حبان "لو لم يكن في الغضب خصلة تذم إلا إجماع الحكماء قاطبة على أن الغضبان لا رأي له لكان الواجب عليه الاحتيال لمفارقته بكل سبب" ا.هـ لذا فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم "لا يقضين حكم بين اثنين وهو غضبان" متفق عليه. ومن عَزَب عنه الحلم فاتقاد لغضبه ضلَّ عنه وجه الصواب فيه، وضعف رأيه عن خبرة أسبابه ودواعيه حتى يصير بليد الرأي، ضعيف الفهم، وقد يكون صاحب حقٍّ فيضيعه بغضبه.
عاشراً: الدعاء: وهو من أعظم ما يضبط النفس، فالدعاء سلاح، أن يلح الإنسان على الله بالدعاء أن يرزقه حلما وعلما ويقينا وثباتا. فاحرص بارك الله فيك على ذلك وعوِّد نفسك على هذا العلاج النبوي؛ وإياك أن تغفل عنه متى ما شعرت بالغضب حتى لا تندم ولات ساعة مندم. متى رأيت صاحبك قد غضب وأخذ يتكلم بما لا يصلح، فلا تؤاخذه به، فإن حاله حال السكران لا يدري ما يجري، بل اصبر ولو فترة، ولا تعول عليها، فإن الشيطان قد غلبه، والعقل قد استتر، ومتى أخذت في نفسك عليه، أو أجبته بمقتضى فعله، كنت كعاقل واجه مجنوناً، بل انظر إليه بعين الرحمة، واعلم أنه إذا انتبه ندم على ما جرى، وعرف لك فضل الصبر، وهذه الحالة ينبغي أن يتلمحها الولد عند غضب والده، والزوجة عند غضب الزوج، فتتركه يشفي بما يقول، ولا تعول على ذلك، فسيعود نادماً معتذراً، ومتى قوبل على حالته ومقالته صارت العداوة متمكنة، وأكثر الناس على غير هذا الطريق، متى رأوا غضبان قابلوه بما يقول ويعمل وهذا على غير مقتضى الحكمة، فالغضب مفتاح كل شر، فالله أسأل أن يُجنبنا وإياكم أسباب الغضب ودواعيه، وأن يكفينا مكر الشيطان ووساوسه. ومما يعين على تجنب آثار الغضب: استحضار الأجر العظيم لكظم الغيظ، فمن استحضر الثواب الكبير الذي أعده الله تعالى لمن كتم غيظه وغضبه كان سببا في ترك الغضب والانتقام للذات، وبتتبع بعض الأدلة من الكتاب والسنة نجد جملة من الفضائل لمن ترك الغضب منها:


1- الظفر بمحبة الله تعالى، والفوز بما عنده قال تعالى "وَسَارِعُوا إِلَى مَغْفِرَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا السَّمَاوَاتُ وَالْأَرْضُ أُعِدَّتْ لِلْمُتَّقِينَ * الَّذِينَ يُنْفِقُونَ فِي السَّرَّاءِ وَالضَّرَّاءِ وَالْكَاظِمِينَ الْغَيْظَ وَالْعَافِينَ عَنِ النَّاسِ وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ". 2- ترك الغضب سبب لدخول الجنة.. عن أبي الدرداء رضي الله عنه قال: قلت: يا رسول الله دلني على عمل يدخلني الجنة. قال: (لا تغضب ولك الجنة). 3- زيادة الإيمان قال النبي صلى الله عليه وسلم "ما كظم عَبدٌ لله إلا ملأ جوفه إيماناً" رواه أحمد. والنجاة من غضب الله، فالجزاء من *** العمل، ومن ترك شيئا لله عوضه الله تعالى خيرا منه. يا من اشتعلت جمرة الغضب في قلبك، تَذكَّر ما جاء في ثواب العفو وفضل كظم الغيظ، واحرص على ألا يفوتك أجر ذلك وثوابه. والله أعلم.

NinJa
30-09-2011, 07:36 PM
العنوان أولويات طالب العلم
المجيب د. بندر بن نافع العبدلي
عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
التصنيف الفهرسة/ العـلم/الطريقة المثلى لطلب العلم
التاريخ 13/10/1429هـ


السؤال
فضيلة الشيخ: ما هو أول علم يبدأ به المسلم بعد حفظه لكتاب الله -عز وجل- وهل من كتب تبين ذلك؟.




الجواب
الحمد لله، وصلى الله وسلم وبارك على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه.
وبعد:
فإذا منَّ الله على طالب العلم بحفظ القرآن، فليحرص على تكراره وفهمه وتدبره، قال تعالى: "كِتَابٌ أَنزَلْنَاهُ إِلَيْكَ مُبَارَكٌ لِيَدَّبَّرُوا آيَاتِهِ وَلِيَتَذَكَّرَ أُوْلُوا الأَلْبَابِ" [ص:29].
ويراجع لذلك كتب التفسير الموثوقة كتفسير ابن كثير –رحمه الله- والشيخ عبد الرحمن السعدي.
ثم يحفظ في كل فنٍ مختصراً فيه، ففي الحديث "الأربعين النووية" وبلوغ المرام، لابن حجر.
وفي العقيدة: كتاب: "العقيدة الواسطية" لشيخ الإسلام ابن تيمية –رحمه الله- و"كتاب التوحيد" للشيخ المجدد محمد بن عبد الوهاب –رحمه الله -.
وفي النحو: "الآجرومية" لابن جروم –رحمه الله-، وهو كتاب مختصر بسيط.
وفي الفقه: "زاد المستقنع في اختصار المقنع"، للشيخ: موسى الحجاوي الحنبلي -رحمه الله-.
وفي مصطلح الحديث: "نخبة الفكر في مصطلح أهل الأثر" لابن حجر –رحمه الله-.
وفي أصول الفقه: كتاب "الأصول من علم الأصول" لشيخنا محمد بن عثيمين –رحمه الله-، فهو سهل ميسر، ويمكن للطالب حفظه. وهكذا.
ثم بعد ذلك يقرأ المطولات، كتب الحديث "كفتح الباري لابن حجر"، و"شرح العقيدة الطحاوية لابن أبي العز". و"زاد المعاد لابن القيم". وغيرها.
ويحرص على كتب الشيخين: شيخ الإسلام ابن تيمية وتلميذه ابن القيم. ففيها فوائد ونفائس ودرر، وقد كان شيخنا ابن عثيمين –قدس الله روحه- يوصينا باقتنائها والإكثار من مطالعتها، وقال عن نفسه: إنه استفاد منها كثيراً، وكذا الشيخ عبدالرحمن السعدي –رحمه الله-. والله الموفق

NinJa
30-09-2011, 07:37 PM
العنوان

هل ختم النبوة فتح الطريق للإنسان للمعرفة؟

المجيب

إبراهيم الحقيل


التصنيف

الفهرسة/ العقائد والمذاهب الفكرية/مسائل متفرقة

التاريخ

18/10/1429هـ


السؤال

ما رأيك بقول محمد إقبال: "إن ختم النبوة فتح الطريق للإنسان للمعرفة والاعتماد على نفسه"؟





الجواب

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
فهذه المقولة من أقبح المقولات وأشنعها لما يلي:
أولا: أن فيها إزراء بالنبوات، وادعاء بقدرة البشر على الاستغناء عن هدايات الوحي الرباني.
الثاني: أن هذه المقولة منبثقة من القول الإلحادي بأن البشرية بلغت سن الرشد، وأنها مرت بمراحل الطفولة أو التوحش، ثم بمرحلة التمييز التي احتاجت فيه إلى الرسل والوحي، ثم بلغت سن الرشد، ولم تعد بحاجة للوحي.
الثالث: أن فيها تعظيما للذات الإنسانية التي يجعلها الملاحدة مركز الكون، وتفخيما للمعارف التي توصلت إليها، رغم ما تزخر به من انحطاط في الدين والسلوك، ولا غنى للبشر مهما بلغوا من العلوم والمعارف عن الوحي الرباني، وطريق ذلك دين محمد صلى الله عليه وسلم الذي قد تأذن الله تعالى بحفظه.
الرابع: من لوازم هذه المقولة أن ما جاء به الأنبياء عليهم السلام يتعارض مع العلوم والمعارف الإنسانية، ويغلق العقول دونها، وهذا هو مذهب العلمانية، وهو قول باطل؛ لأن ما بلغته الرسل عليهم السلام لا يتعارض مع ما ينفع البشر من العلوم والمعارف والصناعات، بل في دعوات الرسل عليهم السلام ما يدعو إلى البناء والعمران.
وقد يعتذر البعض عن الشاعر إقبال بأنه يقصد أن ختم النبوة قطع الطريق على مدعي النبوة، وهيأ البشرية للبناء والنظر للمستقبل.
وهذا الاعتذار لا يصح؛ لأنه لا يزال مدعو النبوة يخرجون بين الحين والآخر، وفي أماكن عدة، ولهم أتباع ومؤسسات ومراكز، كما عند البابية والبهائية والقاديانية وغيرهم، وقد أخبر النبي صلى الله عليه وسلم عن خروج ثلاثين كذابا يدعون النبوة.
والواجب على المسلم أن يزن أقواله وأفعاله بميزان الكتاب والسنة، فإنه مسئول عما يصدر منه كما قال الله تعالى "مَا يَلْفِظُ مِنْ قَوْلٍ إِلَّا لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ" [ق:18] وقال سبحانه "وَإِنَّ عَلَيْكُمْ لَحَافِظِينَ * كِرَامًا كَاتِبِينَ * يَعْلَمُونَ مَا تَفْعَلُونَ" [الانفطار:10-12].

NinJa
30-09-2011, 07:40 PM
حكم إصلاح الأجهزة التي تستخدم غالباً في المحرم

هل تصليح أجهزة التلفزيون والمسجلات والفيديو والريسيفر حلال أم حرام ؟.


الحمد لله

هذه الأجهزة ، تستعمل استعمالا مباحا ، كما تستعمل استعمالا محرما ، وهو الغالب، كمشاهدة صور النساء الكاسيات العاريات، أو استماع المعازف .

ولهذا لا يجوز تصليحها إلا لمن عُلم أو غلب على الظن أنه ممن يستعملها في المباح ، أما من عُلم أو غلب على الظن أنه يستعملها في الحرام ، فلا يجوز إعانته على تصليح جهازه ؛ لقوله تعالى : ( وَلا تَعَاوَنُوا عَلَى الإثْمِ وَالْعُدْوَانِ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ ) المائدة / 2 .

وقد سئلت اللجنة الدائمة للإفتاء ، ما نصه :

( أنا أعمل مهندس إلكترونيات، ومن عملي إصلاح الراديو والتليفون والفيديو ومثل هذه الأجهزة ، فأرجو إفتائي عن الاستمرار في هذه الأعمال ، مع العلم أن ترك هذا العمل يفقدني كثيرا من الخبرة ومن مهنتي التي تعلمتها طوال حياتي ، وقد يقع علي ضرر خلال تركها ) .

فأجابت :

( دلت الأدلة الشرعية من الكتاب والسنة أنه يجب على المسلم أن يحرص على طيب كسبه، فينبغي لك أن تبحث عن عمل يكون الكسب فيه طيبا . وأما الكسب من العمل الذي ذكرته فهذا ليس بطيب ؛ لأن هذه الآلات تستعمل غالبا في أمور محرمة ) .

انتهى من فتاوى اللجنة الدائمة 14/420

والله أعلم .

NinJa
30-09-2011, 07:42 PM
فتوى الشيخ العلامة عبد العزيز بن باز رحمه الله
السؤال :
ما حكم القول: (في الجنة نلتقي إن شاء الله) جزاكم الله خيراً؟
الجواب :
هذا القول طيب ولا بأس به. نسأل الله أن يجمعنا بإخواننا في الجنة وأن نلتقي في الجنة، لكن لا يقول: إن شاء الله، فلا يستثني، بل يقول: نسأل الله أن نلتقي في الجنة بفضله، الله يجمعنا في الجنة، فلا يقول: إن شاء الله، ولا يستثني في الدعاء.
المصدر : مجموع فتاوى ومقالات متنوعة المجلد السادس والعشرون .
فتوى الشيخ العلامة محمد بن صالح العثيمين رحمه الله
السؤال:
ما حكم قول الإنسان في دعائه: "إن شاء الله"؟
الإجابة:
لا ينبغي للإنسان إذا دعا الله سبحانه وتعالى أن يقول: "إن شاء الله" في دعائه، بل يعزم المسألة ويعظم الرغبة، فإن الله سبحانه وتعالى لا مكره له، وقد قال سبحانه وتعالى: {ادعوني أستجب لكم}، فوعد بالاستجابة، وحينئذ لا حاجة إلى أن يقال: "إن شاء الله" لأن الله سبحانه وتعالى إذا وفق العبد للدعاء فإنه يجيبه إما بمسألته، أو بأن يرد عنه شراً، أو يدخرها له يوم القيامة، وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "لا يقل أحدكم: اللهم اغفر لي إن شئت، اللهم ارحمني إن شئت، فليعزم المسألة، وليعظم الرغبة فإن الله تعالى لا مكره له".
فإن قال قائل: ألم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يقول: للمريض: "لا بأس طهور إن شاء الله"؟
فنقول: بلى ولكن هذا يظهر أنه ليس من باب الدعاء، وإنما هو من باب الخبر والرجاء وليس دعاءً، فإن الدعاء من آدابه أن يجزم به المرء، والله أعلم.
مجموع فتاوي ورسائل الشيخ محمد صالح العثيمين المجلد الأول - باب العبادة.
منقول من سحاب - منبر الأسرة والمجتمع -

NinJa
30-09-2011, 07:43 PM
العنوان

ما صحة هذا الحديث في الفضل؟

المجيب

فهد بن عبد الله الصقعبي


مستشار في مجلس الشورى

التصنيف

الفهرسة/ السنة النبوية وعلومها/تصحيح الأحاديث والآثار وتضعيفها

التاريخ

20/10/1429هـ


السؤال

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أرجو أن تفيدونا في معنى هذا الحديث، وكيف يمكن طرح شطره الأخير على أرض الواقع اليوم؟
"أخبرنا أبو بكر بن فورك، أنبأ عبد الله بن جعفر، ثنا يونس بن حبيب، ثنا أبو داود الطيالسي، ثنا شعبة عن أبي إسحاق، قال: سمعت كديرًا الضبي، قال أبو إسحاق: سمعته منه منذ خمسين سنة، قال شعبة: وسمعته أنا من أبي إسحاق منذ أربعين سنة أو أكثر، قال أبو داود: وسمعته أنا من شعبة منذ خمس أو ست وأربعين سنة، قال أتى رجل النبي –صلى الله عليه وسلم- فقال: يا رسول الله أخبرني بعمل يدخلني الجنة، قال: قل العدل، وأعط الفضل. قال فإن لم أطق ذاك. قال: فأطعم الطعام، وأفش السلام. قال: فإن لم أطق ذاك، أو أستطع ذاك. قال: فهل لك من إبل؟ قال: نعم. قال: فانظر بعيرا من إبلك وسقاء، وانظر أهل بيت لا يشربون الماء إلا غبا فاسقهم، فإنك لعلك أن لا ينفق بعيرك، ولا ينخرق سقاؤك حتى تجب لك الجنة".




الجواب

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته..
هذا الحديث أخرجه عبد الرزاق، والطيالسي، وابن خزيمة، والطبراني، وهو ضعيف الإسناد لإرساله، فإن كديرا من التابعين.
وأما معنى الحديث ففيه حث وحض على بعض الأعمال المقربة إلى الجنة، ومن المعلوم أن كل الطاعات هي أعمال توصل إلى الجنة بفضله سبحانه ورحمته، منها ما ذكر في هذا الحديث وغيرها، إلا أن الأعمال التي ذكرت في هذا الحديث وما يماثله أقرب إلى الفضل وأعظم في الأجر، ويمكن أن تكون كذلك أجوبة تختلف باختلاف حال السائل.
فقول العدل يشمل العدل الذي هو ضد الظلم، ويفيد نصرة المظلوم ودفع الشر عنه بإحقاق الحق معه، ويشتمل كذلك على كل كلمة حق تقولها، سواء في دعوة أو محفل.
وقوله أعط الفضل يعني بذل الصدقة، وبذل الجاه، وبذل العلم، والإحسان إلى الناس، وأعظم الإحسان الإحسان إلى الوالدين، ثم الزوجة والأولاد والأقربين فكل هذه أعمال تقرب إلى الجنة.
وفي الحديث كذلك فضل سقي الماء، وقد ورد في فضله أحاديث أخرى غير هذا الحديث.
وأما ما سألت عنه من كيفية تنزيل الحديث على واقعنا اليوم، أو بمعنى أشمل على من لا يمتلك بعيرا، فإن المقصود من الحديث قرب تحقق الفضل المنوط بهذا العمل، وهو وجوب الجنة، سواء ملك بعيرا أو لم يملك. والله أعلم.

NinJa
30-09-2011, 07:44 PM
>>> حكم بعض التواقيع التي تحوي آيات كريمات <<< للشيخ عبد الرحمن السحيم

----------------------

فضيلة الشيخ السلام عليكم ورحمته وبركاته انتشر في مواقع الانترنت
والجوالات مثل هذه البطاقات تحتوي على آيات بشكل جميل والبعض يجعلها توقيعا له والبعض تكون له نيك نيم في الماسنجر فهل هذا يتعارض مع قدسية القرآن وهل يجوز لنا تصمم مثل هذه البطاقاااات كخلفيه والكتابه عليها وتكون الايه في الخلف قد لاتكون واضحه وانما زينه ارجو ان توضحوا لي الامر وجزاكم الله خير
الجواب :
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وجزاك الله خيرا
وبارك الله فيك .. وشكر لك حرصك على السؤال .
هذا أقْرَب إلى العَبَث !
وهل أُنْـزِل القرآن لِـتُزيَّن به المجالس ، وخَلفيات التصاميم ، ويُجعل في التواقيع على أنه زينة وليس للعبرة والتأمل والتَّدبُّـر ؟
الجواب : لا
إنما أُنْزِل القرآن لِـيُعْمَل به ، ولِتِلاوته ، وتدبّره .
قال تبارك وتعالى : (وَقُرْآَنًا فَرَقْنَاهُ لِتَقْرَأَهُ عَلَى النَّاسِ عَلَى مُكْثٍ وَنَزَّلْنَاهُ تَنْزِيلا)وقال عزّ وَجَلّ : (كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ إِلَيْكَ مُبَارَكٌ لِيَدَّبَّرُوا آَيَاتِهِ وَلِيَتَذَكَّرَ أُولُو الأَلْبَابِ)
فلا يَجوز أن تُجعل مثل هذه التصاميم خلفيات ولا شِعارات ، سَواء للجوال أو للمواقع ، أو في التواقيع والأسماء .
ويُمكن أن يُجْعَل بدل ذلك عبارات مُؤثِّرة ، أو أبيات شِعر ، أو كلمات مِن مأثور الْحِكَم ، ونحو ذلك .
ومما يُنبَّـه عليه في هذا السِّيَاق أن بعض الرسامين والمصمِّمِين قد يتلاعب بهم الشيطان حتى يجعلوا آيات الله على صورة طير ، أو على صورة حيوان ، أو على صورة ثِمار ، فنجد أن الآيات قد جُعِلَتْ على هيئة طير مثلا ، فإذا دَقَق الناظِر فيها النظر رأى مِن خلال ذلك ألآيات في داخل ذلك التصميم .
وهذا لا شكّ أنه استخفاف بآيات الله .
والاستخفاف بها كُفْر .
نسأل الله السلامة والعافية .
والله تعالى أعلم .

..
هذا جواب للشيخ الفاضل / عبد الرحمن السحيم ـ الداعية المعروف بوزارة الشئون الإسلامية بالرياض وله فتاوى عدة بموقع المشكاة الإسلامي والمقالات النافعة في بعض المواقع

NinJa
30-09-2011, 07:45 PM
قول المرأة للرجل الحمد لله على السلامة

---------------------

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

هل يجوز للمرأة أن تقول للرجل الحمد لله على سلامتك بعد رجوعه من سفر أو خروجه من مرض ؟

وجزاكم الله خير

الجواب:

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وجزاك الله خيرا .

أما إذا كان من محارمها ، فلا خِلاف في جوازه ، وأما إن كان من غير محارمها ، فإن أُمِنت الفتنة ، فلا بأس به ، وإلاّ مُنِع منه سدًّا للذريعة .

وهو في حُكم قول المرأة للرجل : إني أحبك في الله .

والله تعالى أعلم .

المجيب الشيخ/ عبدالرحمن السحيم
عضو مركز الدعوة والإرشاد

NinJa
30-09-2011, 07:46 PM
وهذا حُكم قول المرأة للرجل : إني أحبك في الله

أفتنا يا شيخ عبدالرحمن في باب اني احبك في الله

هل يجوز ان تقولها لاي شخص ام يشترط ان يكون لنفس النوع اي الرجال للرجال والنساء للنساء

وماذا يترتب على المحبه فى الله من واجبات

الجواب:

نعم يجوز أن تقولها المرأة للرجل ، والرجل للمرأة إذا أُمِنت الفتنة، فأصل المحبة بين المؤمنين والمؤمنات ، والذي جمعهم هو الإيمان .

قال سبحانه وتعالى : ( وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاء بَعْضٍ )

وعن أنس بن مالك رضي الله عنه قال : جاءت امرأة من الأنصار إلى النبي صلى الله عليه وسلم فخلا بها فقال : والله إنكم لأحب الناس إليّ . رواه البخاري ومسلم .

وفي المسند عن أنس بن مالك رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم استقبله ذات يوم صبيان الأنصار والإماء فقال : والله إني لأحبكم .

وأما ما يترتب على المحبة فمن ذلك :

1 – النصح والتناصح ، لقوله صلى الله عليه وسلم : الدين الصيحة . قلنا لمن قال لله ولكتابه ولرسوله ولائمة المسلمين وعامتهم . رواه مسلم .

وقال جرير بن عبد الله رضي الله عنه : بايعت رسول الله صلى الله عليه وسلم على إقام الصلاة ، وإيتاء الزكاة ، والنصح لكل مسلم . رواه البخاري ومسلم .

2- التعاون على البر والتقوى ، لقوله تبارك وتعالى : ( وَتَعَاوَنُواْ عَلَى الْبرِّ وَالتَّقْوَى وَلاَ تَعَاوَنُواْ عَلَى الإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ )

3 – الصبر على من أحبهم في الله .قال جل جلاله ( إِنَّ الإِنسَانَ لَفِي خُسْرٍ * إِلا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ )

4 – النُّـصـرة، لقوله سبحانه : ( وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاء بَعْضٍ يَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ وَيُقِيمُونَ الصَّلاَةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَيُطِيعُونَ اللّهَ وَرَسُولَهُ أُوْلَـئِكَ سَيَرْحَمُهُمُ اللّهُ إِنَّ اللّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ )

وهذا عام في الأخوة الإيمانية . والنصرة عامة ، فقد تكون في كلمة ، وقد تكون في موقف ، وقد تكون في المال ، إلى غير ذلك .

ولقوله صلى الله عليه وسلم : وكونوا عباد الله إخوانا . المسلم أخو المسلم لا يظلمه ولا يخذله ولا يحقره . التقوى ههنا - ويشير إلى صدره ثلاث مرات - بحسب امرئ من الشر أن يحقر أخاه المسلم ،كل المسلم على المسلم حرام : دمه وماله وعرضه . رواه مسلم .

5 – الذبّ عن عرض الأخ أو الأخت في حال الغَيْبَـة ، وهذا وإن كان داخلا في الذي قبله ، لكني أفردته لأهميته .

قال عليه الصلاة والسلام : من ذب عن لحم أخيه بالغيبة كان حقا على الله أن يعتقه من النار . رواه الإمام أحمد .

ومن هذا الباب فعل معاذ رضي الله عنه في غزوة تبوك، فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم حين بلغ تبوك فقال وهو جالس في القوم بتبوك : ما فعل كعب ؟ فقال رجل من بني سلمة : يا رسول الله حبسه بُرداه ونظره في عطفيه ! فقال معاذ بن جبل : بئس ما قلتَ . والله يا رسول الله ما علمنا عليه إلا خيراً . رواه البخاري ومسلم .

6 - ستر ما يطّلع عليه من عيوبهم ؛ لأن الأخلاء ربما اطّلع بعضهم على بعض الهفوات من بعض ، فلزمه أن يستر عورة أخيه .

7 - وأخيراً: أن يُعلمه إذا أحبه ، أنه يُحبه في الله . قال صلى الله عليه وسلم : إذا أحب أحدكم أخاه فليعلمه انه يحببه . رواه الإمام أحمد .

والله سبحانه وتعالى أعلى وأعلم .

وقد ذكرني سؤالك بسؤال طريف وردني مرة عندما ألقيت محاضرة على مدرسة بنات من خلال مكبر الصوت ، فورد سؤال تقول فيه السائلة : ( هل يجوز أن تقول المرأة للشيخ أحبك في الله ... إن كان الجواب ( نعم ) فنحن نُحبك في الله ) !

NinJa
30-09-2011, 07:47 PM
وضع فص كرستال على سن من الأسنان
---------------

السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة
شيخنا الفاضل بارك الله فيكم ونفع بعلمكم
حكم تركيب الفص الكرستال على سنه من الأسنان الأماميه بغرض الزينه فما حكم مثل هذه الزينه
جزاك الله خير الجزاء
الجواب:
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وجزاك الله خيرا ، وبارك الله فيك .

الأصل في زينة المرأة الجواز ، ما لم يَرِد التحريم . والذي يظهر جواز وضع فص كرستال على سِنّ من الأسنان من أجل الزينة .

والله تعالى أعلم .

جواب الشيخ/ عبدالرحمن السحيم
عضو مركز الدعوة والإرشاد

NinJa
30-09-2011, 07:47 PM
الأندية النسائية ومشاركة النساء في الأولومبيات

--------------

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

شاع في هذه الأيام المطالبة في إقحام المرأة في الرياضة ، فضيلة الشيخ سؤالي :ما رأيكم في إدخال مادة الرياضة للبنات في المدارس .

و ما حكم إنشاء أندية رياضية للنساء ، لممارسة أنواع الألعاب الرياضية .و ما حكم مشاركة المرأة في الدوري الرياضي المحلي و العالمي .

نرجوا بيان الحكم الشرعي فيها . والله يحفظكم و يرعاكم .

الجواب/ الحمد لله و حده و بعد:

فالمرأة المسلمة تحافظ على كرامتها وسترها و لا تتشبه بالرجال ، والأندية فيها محاذير كثيرة لا تليق بالرجال و لا بالنساء ، وماذا استفاد المسلمون منها

فالواجب على المرأة أن تحافظ على كرامتها و حيائها و حشمتها ، ولو فرض إنشاء الأندية في المدارس ، أو إنشاء أندية رياضية للنساء

فالواجب على المسلمات تركها و الابتعاد عنها ، وتحرم مشاركتها فيها ؛ لأنَّ المقصودُ منها : تغريب المرأة المسلمة ، وإزالة الفوارق بينها وبين الرجال ، وفي ذلك نزعٌ للباس الساتر .

كفى الله المسلمين شرَّ الأعداء و المفسدين ، و صلى الله وسلم على نبينا محمد و على آله وصحبه .

المجيب الشيخ/ صالح بن فوزان الفوزان
عضو هيئة كبار العلماء

NinJa
30-09-2011, 07:48 PM
دخول المرأة في انتخابات الغرف التجارية

----------------

أصحاب الفضيلة

لقد صدر قرار يقضي بالسماح للنساء بالاشتراك في عضوية مجالس إدارة الغرف التجارية الصناعية وذلك حسب ما نشر في الصحف المحلية وقد كانت مقصورة على الرجال ، فما حكم مشاركة المرأة في هذه المجالس

وما حكم التصويت لمن ترشح لذلك ؟

الجواب/ الحمد لله رب العالمين

معلوم أن مشاركة المرأة في هذه المجالس وأمثالها يلزم منه الاختلاط المحرم بين الأعضاء من الرجال والنساء بجلوس بعضهم إلى جنب بعض ونظر بعضهم إلى بعض كما هو الجاري في عمل المرأة مع الرجال

ويشهد لذلك ما نشر في بعض الصحف صورة لاجتماع تحضيري لمرشحات ومعهن رجال وعلى هذا فلا يجوز للمسلمة أن تدخل في هذه المجالس ولا يجوز التصويت لمن ترشح نفسها للعضوية فيها فإن ذلك من التعاون على الإثم .

ولهذا ننصح المنتسبات إلى الغرف التجارية أن يتقين الله ولا يشاركن في تلك المجالس صيانة لأنفسهن .

ونوصي بعدم التصويت لمن ترشح نفسها لعضوية تلك المجالس تعاوناً على البر والتقوى وكما نوصي الجميع بتقوى الله والبعد عن كل ما يخالف شريعة الإسلام القويمة ومقاصدها الحكيمة .

نسأل الله للجميع البصيرة والاستقامة على الدين وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم .حرر في 22 / 10 / 1426 هـ

----------------------

فضيلة الشيخ / عبد الرحمن بن ناصر البراك
فضيلة الشيخ / عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين
فضيلة الشيخ / عبد العزيز بن عبد الله الراجحي

NinJa
30-09-2011, 07:48 PM
ما حكم دمى البنات البلاستيكية

-------------

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

ماحكم دمى البنات البلاستيكية والتي تأتي بهيئة طفلة صغيرة، وتكون تبكي أحيانا او تضحك؟؟ وفي حال حرمتها

ان كان الإنسان قد إقتناها ماذا عليه أن يفعل؟هل يكتفي بطمس وجهها؟

جزاكم الله خير

الجواب/ وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

لا يجوز بيع ولا اقتناء مثل هذه الدّمى، وإنما رخص النبي صلى الله عليه وسلم في البنات لعائشة رضي الله عنها، ومعلوم أنها كانت تصنعها بيدها

أما هذه الدمى التي بمثل هذه الصورة فلا شك في تحريمها، ومن اشترى منها شيئا فليطمس معالم الوجه ولا يعود لشرائها .

والله أعلم

المجيب الشيخ/ عبدالرحمن السحيم
عضو مركز الدعوة والإرشاد

NinJa
30-09-2011, 07:49 PM
ما حكم إهداء الموظفات لمديرتهن

-----------------

شيخنا عبد الرحمن السحيم حفظه الله

هل يجوز إهداء الموظفات لمديرتهن في العمل هدية ( باسمهن جميعا ) بدعوى تقريب القلوب وإزالة ما يمكن أن يكون علق بالقلوب من الشحناء والبغضاء جراء مواقف العمل المعروفة بجوها المشحون ؟
شكر الله لكم .. وبارك بعلمكم ..

الجواب: هذه الهدايا التي تُقدّم للمديرة لم تكن لتأتيها لو جلست في بيت أبيها وأمها كما قال عليه الصلاة والسلام !

وإنما قُدّمت إليها بحُـكم موقعها في هذا العمل أو هذا المنصب . ولو ذهبت إلى مكان آخر ليس له نفس التأثير أو تقاعدت من عملها لم يُقدّم لها شيء .

فهذا الذي تأخذه من الرشوة المحرّمة الملعون فاعلها على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم .

وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم في مثل هذا : هدايا العُمّال غلول . رواه الإمام أحمد ، وقال الألباني : صحيح .

وروى البخاري ومسلم عن أبي حميد الساعدي رضي الله عنه قال : استعمَل رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا من الأزد على صدقات بني سليم يُدعى ابن اللتبية ، فلما جاء حاسبه . قال : هذا مالكم ، وهذا هدية ! فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : فهلا جلست في بيت أبيك وأمك حتى تأتيك هديتك إن كنت صادقا ! ثم خطبنا ، فحمد الله ، وأثنى عليه ، ثم قال :

أما بعد فإني استعمل الرجل منكم على العمل مما ولاّني الله ، فيأتي فيقول : هذا مالكم ، وهذا هدية أهديت لي ، أفلا جلس في بيت أبيه وأمه حتى تأتيه هديته ؟ والله لا يأخذ أحد منكم شيئا بغير حقه إلا لقي الله يحمله يوم القيامة ، فلأعرفن أحداً منكم لقي الله يحمل بعيراً له رغاء ، أو بقرة لها خوار أو شاة تيعر ، ثم رفع يده حتى رئي بياض إبطه يقول : اللهم هل بلغت .

وكذلك الأمر بالنسبة للموظّفات ، فلو كانت هذه المديرة من سائر الناس وكانت في بيتها ما أُهدي لها شيء، بل ربما لو تقاعدت هذه المديرة ما قدّمن لها شيء .

فهذه التي تُسمى هدايا هي في حقيقتها " رشوة " مُحرّمة .

والله تعالى أعلم .

المجيب الشيخ/ عبدالرحمن السحيم
عضو مركز الدعوة والإرشاد

NinJa
30-09-2011, 07:50 PM
هل يجوز قول :تحياتي لك ؟
أو
تحيتي لك ؟
أو
ولك خالص تحياتي ؟
أو
تقبل تحياتي ؟
..
..
..

أرجوا التوضيح وجزاكم الله كل خير
بارك الله فيك
سيئل الشيخ عبدالرحمن السحيم حفظه الله

هذا السؤال:

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

شيخنا الفاضل

سُئل الشيخ ابن عثيمين – رحمه الله – عن عبارة " لكم تحياتنا " وعبارة " أهدي لكم تحياتي "

فأجاب – رحمه الله – : عبارة " لكم تحياتنا ، وأهدي لكم تحياتي " ونحوهما من العبارات لا بأس بها . قال الله تعالى : ( وَإِذَا حُيِّيْتُم بِتَحِيَّةٍ فَحَيُّواْ بِأَحْسَنَ مِنْهَا أَوْ رُدُّوهَا ) فالتحية من شخص لآخر جائزة ، وأما التحيات المُطلقة العامة فهي لله ، كما أن الحمد لله ، والشكر لله ، ومع هذا فيصح أن نقول : حمدت فلانا على كذا ، وشكرته على كذا . قال تعالى : ( أَنِ اشْكُرْ لِي وَلِوَالِدَيْكَ ) . انتهى كلامه – رحمه الله – .

قال الشيخ عبد الرحمن – عفا الله عنه – :إتماماً للفائدة فإن قول : لك خالص تحياتي . لا يجوز ، وعلل ذلك بعض العلماء بأن الخالص من الشيء هو لُـبُّـه ، ولا يكون خالص العمل والإخلاص فيه إلا لله . قال تعالى : ( قُلْ إِنِّي أُمِرْتُ أَنْ أَعْبُدَ اللَّهَ مُخْلِصًا لَّهُ الدِّينَ ) . والله تعالى أعلم .

*********************

ارجــــــــو التوضيح

فهنا يقول الشيخ :

لابـــــاس به......

ثــم يقول

وأما التحيات المُطلقة العامة فهي لله ....!! فهل يجوز قول : تحياتي لك ..اما لا ؟؟ بصراحه لم افهم الفتوى جيدا , ارجــو المساعده ......


الجواب/ وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

يجوز قول : تحياتي لك ..

قال الشيخ رحمه الله : عبارة " لكم تحياتنا ، وأهدي لكم تحياتي " ونحوهما من العبارات لا بأس بها . انتهى

أما ( التحيات ) هكذا مُطلَقَة ، فهي لا تجوز إلا لله .. ولذلك نقول في التشهّد : التحيات لله ...

NinJa
30-09-2011, 07:50 PM
فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء في الدف للرجال

http://forums.graaam.com/images/images_thumbs/344a77b2d24ce176030a4dab0cdfa0a8.jpg

http://forums.graaam.com/images/images_thumbs/3fff5f96f326536ddad5fc0016695f52.jpg

http://forums.graaam.com/images/images_thumbs/fab0a59db54f0dc7de62391f74641727.jpg

NinJa
30-09-2011, 07:51 PM
موضه الشال الشماغ يوجد نوعان

----------------------------------

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيكم شيخنا وزادكم من فضله

الان شيخنا الفاضل موضه الشال الشماغ يوجد نوعان
النوع الاول
يكون مطابق لشماغ الرجالى فى الون والزخرفه ويستعمل شال او تنوره او يلف على شكل اسوره
على اليد اوحزام او يلف على يد شنطه اليد
النوع الثانى
يختلف فى الحجم والزخرفه هل استعمله يكون فيه تشبه
افيدونى جزاك الفردوس الأعلى

هذه صوره النوع الثانى

الجواب: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

آمين ، ولك بمثل ما دعوت .

إذا لم يُلبس على هيئة لِبس الرِّجال ، فلا يكون فيه تشبّـه .

والله تعالى أعلم .

المجيب الشيخ/ عبدالرحمن السحيم
عضو مركز الدعوة والإرشاد

NinJa
30-09-2011, 07:51 PM
أناشيد بالطار والمنشدين في الأعراس

هل يجوز وضع في حفلة العرس الخاصة للنساء أناشيد بالطار والمنشدين رجال؟

الجواب:

أما استعمال الطار – وهو الدُّفّ - فهو مما رُخِّص فيه للنساء في الأعراس ونحوها . ويجوز سماع أناشيد بالدّف في حفلة العرس ولو كان المنشد رجلا ، إذا كانت كلماتها تُناسب المقام .

أما الطبل – وهو الملغَق من الجهتين – فلا يجوز استعماله ولا سماعه .

والله تعالى أعلم .

المجيب الشيخ/ عبدالرحمن السحيم
عضو مركز الدعوة والإرشاد

NinJa
30-09-2011, 07:52 PM
من أحكام الإشراف في المنتديات الشبكية

د. سعد بن مطر العتيبي

السؤال :

هل يأثم المشرف او المشرفة في المنتدى اذا غفلوا(بدون علمهم) عن أي موضوع سيء او مشاركة مخلة؟
واذا قاموا بتطبيق قوانين المنتدى و غضب أحد الأعضاء و دعا عليهم , فماذا يتوجب عليهم فعله حينها؟

الجــواب:

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله !
من تولى أمرا فإنه يقوم به على وجهه ، سواء كان ذلك بعقد عمل أو احتسابا ، ومثل هذه الجوانب هي في الغالب تكون احتسابية ، وإن وجد لها مقابل ، و يكون المشرف قد قام بمهمة شرعية إذا كانت أنظمة المنتدى شرعية ، ومن ثم عليه أن يتقي الله فيها ما استطاع .
وما يقع عن غير علم منه ولا تفريط ، فإنه لا حرج عليه فيه لعدم علمه به مع عدم تفريطه ، وعليه أن يتلافاه إذا علم به ، في حدود قدرته ؛ لقول الله تعالى : ( فاتقوا الله ما استطعتم ) .

وأما قيامهم بتطبيق أنظمة المنتدى المشروعة ، فهو من مهمتهم ، ومن سجّل في المنتدى يفترض أنه قد قرأ بنود نظام المنتدى وقوانينه ، ووافق عليها عمليا ؛ وحينئذ فهو عندما يطبق عليه بند من البنود المشروعة تطبيقا عادلا ، لا ظلم فيه عليه ، لا يكون محقا في دعائه ، وعليه أن يتفاهم مع إدارة المنتدى ، حفاظا على حق الأخوة ، والتزاما بما وافق عليه من شروط ، و ( المسلمون على شروطهم ) . بل ينبغي أن يعتذر ممن أساء إليه من المشرفين ، لأن إساءته إليه مع عدم ظلمه له ، يكون نوعا من الأذى للمؤمن أو المؤمنة ، فيخشى أن يدخل تصرفه هذا في قول الله عز وجل : ( والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا بهتانا وإثما مبينا ) ، والله تعالى أعلم

NinJa
30-09-2011, 07:52 PM
المشاركه بمسابقه للقرآن الكريم في المنتديات ؟

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ,,,,,,,,,,,,,
ماحكم المشاركه في مسابقه لحفظ القرأن الكريم في المنتدى ؟
وطريقة المسابقه هي :فتح صفحه خاصه للعضو المشارك بحفظ القرأن الكريم
وهذا العضو عند حفظه جزء معين من السوره المراد تسميعها يـأتـي ويكتب هذا الجزء
والأيات التي حفظها في صفحته الخاصه بالمنتدى
وهكذا ,,, حتى ينتهي من السور المتفق على حفظها
ويتابع هذه المسابقه مشرفون ويمنحوا المتسابقين عليها جوائز
فما الحكم بارك الله فيك ؟ ,,,,,,,,,,
الجواب :

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وبارك الله فيك .

يجوز ذلك ، لكن إذا كان هناك جوائز فما الذي يضمن أن المسألة ليست نسخ للآيات التي يُراد حفظها ؟! فتكون المسألة : نسخ ولصق !

والله تعالى أعلم .
عبد الرحمن السحيم

عضو مركز الدعوة والإرشاد بـالـريـاض

NinJa
30-09-2011, 07:53 PM
الدعاء لمريض بمنتدى ما بدعاء زيارة المريض

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

هل يجوز الدعاء بالمنتديات بدعاء زيارة المريض

عن ابن عباس رضي الله عنهما
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
من عاد مريضاً لم يحضر أجله فقال سبع مرار
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك إلا عافاه الله من ذلك المرض
أخرجه أبو داود والترمذي
ألاحظ في كثير من المنتديات عندما يضع أحد الأعضاء
موضوعاً يقول فيه أن "العضو الفلاني مريض أو والد العضو الفلاني مريض" ويطلب منكم الدعاء
فيقوم الأعضاء بالدعاء للعضو أو لوالده بالدعاء التالي
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن تشفي فلان
((ثم يقوم بلصق العبارة سبع مرات متتالية تحت بعضها البعض))
وكما هو معلوم فإن الدعاء في الحديث مربوط بالزيارة أي [زيارة المريض]
أفتونا جزاكم الله خيراً

الجواب: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وجزاك الله خيرا

في الحديث : " من عاد مريضا لم يحضر أجله ... " ، فهذا الدعاء ألصق بِمن عَاد المريض وحَضَرَه. ومع ذلك فالدعاء للمريض مشروع ، ولا يُكتَفى بِمجرّد الكتابة ، بل لا بُدّ مع ذلك من الـتَّلَفّظ بالدعاء .

والله تعالى أعلم .

جواب الشيخ/ عبدالرحمن السحيم
عضو مركز الدعوة والإرشاد

NinJa
30-09-2011, 07:53 PM
حركات الصلاة تكون اسم أحمد

السلام عليكم

شيخنا الكريم

وصلت لي هذه الصورة

http://al-ershaad.com/vb4/image/ahmed.jpg

فهل من تعليق من فضيلتكم حول صحة مثل هذه المواضيع

ووفقكم الله لما فيه الخير

الجواب:
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

ووفقك الله لكل خير .

ما ذُكِر باطل ، وذلك لأن تلك الحركات لا تتكوّن في حال واحد ، وإنما صوّرت تلك الصورة بتكلّف وتجميع حركات الْمُصَلِّي .

ونحن لا نعبد النبي صلى الله عليه وسلم بل نعبد ربّ محمد صلى الله عليه وسلم ، ولذلك قال أبو بكر رضي الله عنه حين مات النبي صلى الله عليه وسلم : مَنْ كَانَ مِنْكُمْ يَعْبُدُ مُحَمَّدًا صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَإِنَّ مُحَمَّدًا صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَدْ مَاتَ ، وَمَنْ كَانَ يَعْبُدُ اللَّهَ فَإِنَّ اللَّهَ حَيٌّ لا يَمُوتُ . رواه البخاري .

والله تعالى أعلم .

المجيب الشيخ/ عبدالرحمن السحيم
عضو مركز الدعوة والإرشاد

NinJa
30-09-2011, 11:08 PM
هل يجوز التسمى فى المنتديات بهذه الالقاب ؟؟

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

شيخنا الكريم

هل يجوز التسمى فى المنتديات بهذه الالقاب ؟؟

(( مهاجر الى الله )) (( مهاجرة الى ربى )) (( مهاجر الى ربه )) (( مهاجرة الى الله ))

وجزاكم الله خيرا شيخنا الكريم

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جواب الشيخ عبدالرحمن السحيم
عضو مركز الدعوة والإرشاد

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وجزاك الله خيرا

لا إشكال في ذلك ؛ لأن المهاجِر مَن هَجَر ما نهى الله عنه ، كما قال عليه الصلاة والسلام . والحديث مُخرّج في صحيح البخاري ، وأصله في الصحيحين .

ولقوله تعالى : (وَمَنْ يُهَاجِرْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ يَجِدْ فِي الأَرْضِ مُرَاغَمًا كَثِيرًا وَسَعَةً وَمَنْ يَخْرُجْ مِنْ بَيْتِهِ مُهَاجِرًا إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ ثُمَّ يُدْرِكْهُ الْمَوْتُ فَقَدْ وَقَعَ أَجْرُهُ عَلَى اللَّهِ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا) .

والله تعالى أعلم .

NinJa
30-09-2011, 11:09 PM
دعوة لذكر الاسم الحقيقي للمرأة في المنتديات

...

هذه دعوة من أحد كتاب منتدى تربوي لتغيير الأسماء تشمل الرجال والنساء، ما رأي فضيلتكم بهذه الدعوة ..نص الدعوة :

" إن الكتابة بالأسماء الحقيقية ستزيد من مسؤولية الكاتب ووعيه فيما يكتب وستكون المصداقية أكبر ...وكنت سابقاً معارضاً لذلك ولكني أخيراً اقتنعت ...

لاعيب أن يكتب الانسان باسمه المستعار ولكن نحن في هذا المنتدى نريد أن نتميز عن غيرنا .. وخصوصاً أن أكثرنا معروف للغير، ولا مانع أن تذكر المرأة أيضاً اسمها الحقيقي

فها نحن ليل نهار نذكر أمهات المؤمنين والصحابيات رضي الله عنهن بأسمائهن ..لذا أنا أول من سيبدأ بالتغيير إلى اسمي الحقيقي فمن يتبعني ؟؟

------------------------

من نتايج الدعوة أن سارعت مجموعة كبيرة من الأخوات بتغيير أسمائهن المستعارة لأسمائهن الحقيقية على اعتبار أنهن واثقات من أنفسهن ومما سيكتبن وأن المنتدى في النهاية منتدى تربوي ...

فما حكم الشرع في ذلك ؟؟؟

الجواب:

أعانك الله .

لا شيء في معرفة اسم المرأة ، وليس عيبا يجب أن يُستَر !

إلا أني أخشى أنه يُراد من مثل تلك الدعوات التعرّف على الأسماء ! فإن لم يكن ذلك مقصودا الآن فقد يجرّ إلى ما وراءه مِن محاذير ، تَصِل بأصحابها إلى ما هو جِناية على بنات المسلمين .

ولِماذا لم تكن الدعوة للرجال بل النساء ؟!

والذي أنصح به أن لا تُعلَن أسماء النساء إلاّ إذا وُجدت مصلحة ، فأما إذا لم توجد مصلحة حقيقة راجحة ، فسَدّ الذرائع مطلوب . والله تعالى أعلم .

المجيب الشيخ/ عبدالرحمن السحيم
عضو مركز الدعوة والإرشاد

NinJa
30-09-2011, 11:10 PM
ماحكم التسمي بهذه الأسماء بالمنتديات؟ومانوع ذكر الزمن فيها!

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أسعد الله اوقااتكم بالخير شيخنا الكريم..عبدالرحمن السحيم

سؤالي عن بعض الأسماء المستعارة في المنتديات
فبحكم إشرافي عليها اخشى ان يكون سكوتي عنها محط لإثم

فأسأل فضيلتكم عن حكم التسمي بـ

حنون في زمن مجنون
زماني جرحني
عايش في زمن قاسي

وهل ذكر الزمن هنا:سب او ذم او وصف !
جزاكم الله كل خير

الجواب :

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وجزاك الله خيرا

ما يتعلّق بنحو تلك الألفاظ يكون على قسمين :
الأول : ذمّ الزمن أو الوقت أو الدَّهر .
الثاني : مُجرّد وصف .

فالأول منهي عنه ، وقد يصِل بصاحبه إلى الشرك بالله ، إذا نَسَب الفعل إلى غير الله .
فَنِسْبَة التعاسة إلى الدّهر والزمان ، بل ونسبة الفقر والديون إليه ، خطأ مِن جِهتين :

الأولى : نسبة الأفعال إلى الزمان ، وهذا قد يصِل بصاحبه إلى الشرك ، إذا اعتقد أن الزمان يفعل كذا . وهذا كَحَال الذين قالوا : (مَا هِيَ إِلاَّ حَيَاتُنَا الدُّنْيَا نَمُوتُ وَنَحْيَا وَمَا يُهْلِكُنَا إِلاَّ الدَّهْرُ وَمَا لَهُمْ بِذَلِكَ مِنْ عِلْمٍ إِنْ هُمْ إِلاَّ يَظُنُّونَ) .

الثانية : أنه مُتضمّن لِسَبّ الدّهر المنهي عنه ، كما قال تعالى في الحديث القدسي : يَسُبّ بنو آدم الدهر ، وأنا الدهر بيدي الليل والنهار . رواه البخاري ومسلم .
وكما في قوله صلى الله عليه وسلم : قال الله عز وجل : يؤذيني بن آدم يقول : يا خيبة الدهر . فلا يقولن أحدكم يا خيبة الدهر ، فإني أنا الدهر ، أقلَّب ليله ونهاره ، فإذا شئت قبضتهما . رواه البخاري ومسلم .

قال ابن القيم رحمه الله : في هذا ثلاث مفاسد عظيمة :
إحداها : سَـبّه مَن ليس بأهل أن يُسَبّ ، فإن الدهر خَلْق مُسَخّر مِن خَلْق الله ، مُنْقَاد لأمْرِه ، مُذَلّل لتسخيره ؛ فَسَابّـه أولى بالذم والسب منه .
الثانية : أن سَـبّه مُتَضَمّن للشرك ، فإنه إنما سبه لظنه أنه يَضُرّ وينفع ، وأنه مع ذلك ظالم قد ضَرّ مَن لا يستحق الضرر ، وأعطى من لا يستحق العطاء ، ورفع من لا يستحق الرفعة ، وحَرَم مَن لا يستحق الحرمان ، وهو عند شاتميه مِن أظلم الظَّلَمة . وأشعار هؤلاء الظلمة الخونة في سَـبّه كثيرة جدا ، وكثير مِن الْجُهّال يُصَرّح بِلَعْنِه وتَقْبِيحِه .
الثالثة : أن السبّ منهم إنما يَقَع على مَن فَعل هذه الأفعال التي لو أتبع الحق فيها أهواءهم لَفَسَدَتِ السماوات والأرض ، وفي حقيقة الأمر فَرَبّ الدهر تعالى هو المعطي المانع ، الخافض الرافع ، الْمُعِزّ الْمُذِلّ ، والدهر ليس له من الأمر شيء ؛ فَمَسَبّتهم للدهر مَسَبّة لله عز وجل . اهـ .

مع ما فيه أيضا من سوء الأدب مع الله ، لأن هذا يُشبه حال الذي قال : أهانن ، كما في قوله تعالى : (وَأَمَّا إِذَا مَا ابْتَلاهُ فَقَدَرَ عَلَيْهِ رِزْقَهُ فَيَقُولُ رَبِّي أَهَانَنِ) .

وأما الوَصْف الخالي من الذم ، فإنه لا يُمنع منه ، فقد وصف الله الأيام بالنَّحس وبالشؤم ، فقال عن عاد : (فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ رِيحًا صَرْصَرًا فِي أَيَّامٍ نَحِسَاتٍ لِنُذِيقَهُمْ عَذَابَ الْخِزْيِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا) .
وقال عنهم : (سَخَّرَهَا عَلَيْهِمْ سَبْعَ لَيَالٍ وَثَمَانِيَةَ أَيَّامٍ حُسُومًا) .

قال أهل العلم بتأويل القرآن في قول الله عز وجل : (فِي أَيَّامٍ نَحِسَاتٍ) قالوا : مشائيم . قال أبو عبيدة : نحسات ذوات نحوس مشائيم . قاله ابن عبد البر في التمهيد .
وقال البغوي : (نَحِسَاتٍ) أي نكدات مشؤمات ذات نحوس . اهـ .

وقال تعالى عن عاد أيضا : (إِنَّا أَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ رِيحًا صَرْصَرًا فِي يَوْمِ نَحْسٍ مُسْتَمِرٍّ)
قال القرطبي : أي دائم الشؤم استمر عليهم بِنُحُوسِه ، واستمرّ عليهم فيه العذاب إلى الهلاك . اهـ .

فهذا من باب الوصف ، لا من باب الذمّ .

وليس من الأدب وصف الزمن بالقسوة ، ولا بالخيانة ، ولا بالْجَرْح ؛ لأن الزمن هو الوقت الذي يُجري الله عزّ وَجَلّ فيه الأفعال .
فالزمن ليس منه شيء ، ولا يُنسب إليه شيء .

والله تعالى أعلم .
عبد الرحمن السحيم

عضو مركز الدعوة والإرشاد بـالـريـاض

NinJa
30-09-2011, 11:11 PM
ما حكم فتح مقهى انترنت " الإنترنت "

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..

أود الاستفسار عن حكم ما يلي : أود أنا وصديق عزيز المشاركة في افتتاح مقهى للنت في المدينة النبوية .. ومحاولة توفير الجو الإسلامي المناسب للمقهى .. وربما يكون له فرع نسائي تكون المشرفة عليه من النساء ..

وسؤالي هو عن حكم افتتاح مثل هذه المقاهي في مدينة الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم .. أتمنى الرد سريعاً لأني بصد البدء في دراسة المشروع من كافة جوانبه ..

وشكراً لك مقدماً تفضلك بالإجابة
الجواب :
عليكم السلام ورحمة الله وبركاته ومرضاته

نفع الله بك ووفقك لكل خير

أخي الكريم

بالنسبة لمقاهي ( الإنترنت ) فإن عامة من يرتادها إنما يرتادها لسماع الأغاني أو مشاهدة الصور ربما العارية ونحو هذه المقاصد .

وهذه خطرها عظيم في غير المدينة النبوية فكيف بها في مدينة النبي صلى الله عليه وسلم ؟ لا شك أن الخطر أعظم . لقوله عليه الصلاة والسلام عن المدينة : لعن الله من أحدث فيها أو آوى مُحدِثاً .

أما إن كان سوف يُصبغ بالصبغة الشرعية

على حد قولك : محاولة توفير الجو الإسلامي المناسب للمقهى، فإن استطعت توفير الجو الإسلامي للمقهى فلا حرج إذن، وعندنا في الرياض أحد المقاهي يقوم عليه بعض الشباب الصالح يوفر هذا الجو

وذلك بعدم وضع غرف خاصة أو أماكن مظلمة ! وحجب المواقع التي لا يرضاها الله ولا رسوله عن طريق التحكم بالمتصفح، وتنظيف الأجهزة بعد كل مستخدم

ومراقبة العامل فيها ونحو ذلك من الاحتياطات التي تحاول معها توفير جو إسلامي، فإذا كان بهذا الوضع فلا إشكال ولا حرج في مثل هذا العمل . والله يتولاك ويرعاك .

المجيب الشيخ/ عبدالرحمن السحيم
عضو مركز الدعوة والإرشاد

NinJa
30-09-2011, 11:11 PM
هل نعطي اوسمة تميز لهم في المنتديات ؟
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

نحن اعضاء في منتدى ديني يكتب فيه الاعضاء المواضيع

و منهم من يكتب موضوعا و يطلب تثبيته و منهم من يطلب اوسمة و نقاط تميز و منهم من يطلب ردودا و منهم من يضع مواضيع ابتغاء وجه الله .

هل نعطي اوسمة تميز لهم ؟ أم يكون ذلك من التعاون على الاثم و العدوان بما ان طلب الأوسمة ونقاط التميز و الردود ينافي الاخلاص لله رب العالمين؟

( يعني أن هناك من الأعضاء من يسعى ليضع مواضيع متميزة ليس الغاية منها الإستفاذة والإفادة، وإنما رياءا... وهذا ما يجعل هذا العمل غير خالص لله جل وعلا )



الجواب: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

وجزاك الله خيرا

" الأمور بِمقاصدها " قاعدة من قواعد الشريعة ، فالذي يُعطي أوسمة أو يُثبّت موضوعا في الأصل أنه لا يُحابي أحدا ، وهو يعمل هذا العمل من باب تشجيع الأعضاء .

وأما بالنسبة للرياء فقد يكون أبعد عن شخص يكتب باسم مُستعار !

وقد يطلب الشخص ذلك ابتداء ثم تأتي الـنِّـيَّـة ويُصحح العمل ، كما قال منصور بن المعتمر رحمه الله : لقد طلبنا العِلم وما لنا فيه تلك النية ثم رَزق الله فيه بعد . قال مندل : يقول : رزق الله بعد البصر . يقول : كنا أحداثا .وقال ابن المبارك رحمه الله : طلبنا العلم للدنيا فَدَلَّنَا على ترك الدنيا . والله تعالى أعلم .

المجيب الشيخ/ عبدالرحمن السحيم
عضو مركز الدعوة والإرشاد

NinJa
30-09-2011, 11:12 PM
ارجوا الدخول على الرابط التالي والتصويت بنعم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الشيخ السحيم بارك الله فيه ،، أنا مشرفة في منتدى وتنقل مواضيع وتكتب وكثيرا جدا أرد بما تكتبه فجزاك الله خيرا ،، وقد تواجهني بعض المواضيع فلا أجد لها ردا حتى عن طريق البحث فأعذرني إن راسلتك لأطلب منكم التوضيح

من ضمنها هذا الموضوع

يعرض حاليا على عمدة مدينة لندن مشروع بناء مسجد للمسلمين بتكلفة 100 مليون جنيه استرليني ، وبالمقابل تقوم صحيفة Evening Standard وهي صحيفة مسائية باستفتاء للمضي في هذا المشروع أو عدمه.

ارجوا الدخول على الرابط التالي والتصويت بنعم yes

انشرها حتى ولو لاثنين من أصدقائك ولك الأجر في قيام هذا المسجد إن قدر الله له ذلك

فما حكم مثل هذه المواضيع وأعتذر لأنني لم أرسل عبر صفحات المنتدى لأنني لا أريد أن أصرح باشتراكي في منتدى أخر وأنني مشرفة فيه لا لشئ إلا للستر

وجزاكم الله خيرا ونفع بكم



الجواب: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

وجزاك الله خيرا

إذا ثَبَتت جدوى مثل هذه الموضوعات وثَبَتَتْ أيضا مصداقيتها ، فيُصوّت لأجل مصالح المسلمين .

مع أن مثل هذه الموضوعات عديمة الجدوى في الغالب فليس التصويت الصحفي هو الذي يُعطي مثل تلك المشاريع قوّة الْمُضِيّ ، وليس هو الذي يمنعها .

لأن وراء ذلك الإجراءات القانونية عندهم ، وهي أقوى مِن مثل هذه الجعجعات الصحفية !

وكان الله في عونك .

NinJa
30-09-2011, 11:13 PM
حكم استخدام عبارة (حياكم الله)

هل يجوز قول:
حياكم الله، أم هناك محظور شرعي، وما معناها؟



الجواب/ الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:

فالأفضل أن ترد السلام، ثم تقول: حياكم الله، وهذا من رد التحية بأفضل منها، لكن كره بعض الفقهاء أن تكون هي السلام. ولكن قل: حياك الله بالسلام.

ففي مصنف ابن أبي شيبة (5/250) عن إبراهيم النخعي رحمه الله قال: إذا قلت حياك الله فقل بالسلام.

وعن محمد بن سوقة قال: جاءنا ميمون بن مهران، فقال له رجل: حياك الله فقال: لا تقل هكذا، ولكن قل: حياكم الله بالسلام. وعن عبد المجيد قال كان يكره أن يقول الرجل حياك الله إلا أن يقول بالسلام.

وهذه الكلمة يقولها الملائكة للنفس المؤمنة إذا رفعتها إلى الله تعالى. ففي مصنف ابن أبي شيبة (3/56). عن شقيق عن أبي موسى قال:" تخرج نفس المؤمن، وهي أطيب ريحاً من المسك، قال فيصعد بها الملائكة الذين يتوفونها؛ فتلقاهم ملائكة دون السماء؛ فيقولون من هذا معكم؟

فيقولون: فلان بن فلان، ويذكرونه بأحسن عمله؛ فيقولون: حياكم الله وحيا من معكم، قال فتفتح له أبواب السماء. قال: فيشرق وجهه" الحديث. والله أعلم.

المجيب الدكتور/ ياسين بن ناصر الخطيب
أستاذ بقسم القضاء في جامعة أم القرى

NinJa
30-09-2011, 11:20 PM
حكم من تقول : فديت فلانا وفلانا

فضيلة الشيخ

ما حكم من تقول فديت فلانا وفلانا ، لأني سمعت أنه إذا تفدت المرأة رجلا غريبا تعتبر زانية والعياذ . وجزاكم الله كل خير .

الجواب/ الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين . أما بعد :

فقد كان الصحابة رضوان الله عليهم يفدون النبي صلى الله عليه وسلم بأنفسهم وبآبائهم وأمهاتهم . وعلى مر العصور كان المسلمون يفدون الصالحين بأنفسهم .

بل إن النبي صلى الله عليه وسلم فدى سعد بن أبي وقاص بأبيه وأمه ، فقال ( أرم سعد فداك أبي وأمي) وإذا قالت المرأة أفدي فلانا بنفسي فهنا إن كان قريباً من محارمها فلا حرج وإن كان أجنبياً عنها فهذا غير لائق بها ، أولاً لأنها ليست للنجدة وثانيا أنه يظن بها سوءاً.

فكما يقبح بالرجل أن يقول فديت فلانة (لامرأة) بنفسي إن لم تكن من محارمه كذلك يقبح من المرأة أن تقول فديت فلانا بنفسي . ولا تعتبر بذلك زانية إذ لا علاقة لكونها تفديه بنفسها بالزنا، والله أعلم. والله أعلم

المجيب الشيخ/ عبدالله بن محمد الطيار
عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم

NinJa
30-09-2011, 11:22 PM
هناك دعاء يردده الناس مع انه غير صحيح
وهو((سبحان الله عدد ماكان وعدد ما سيكون وعدد الحركات وعدد السكون))

واترككم مع الاخت التي سألت الشيخ عن حكم هذا الدعاء

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله

سألتني إحدى الأخوات عن صحة التالي:

قال احد الصحابة يوماً تسبيحاً عجيباً (سبحان الله عدد ما كان, وعدد ما يكون, وعدد الحركات, والسكون)
ومر عام كامل ولم يعيد ذلك التسبيح وبعد عام تذكره فقاله وعندما نام رأى ملك يقول له ( نحن منذ عام نكتب حسناتك ولم ننتهي بعد )

لنتأمل كلمات ذلك التسبيح الذي جعل الملائكة تكتب حسنات الصحابي عام كامل ولم تنتهي 0
سبحان الله (عدد ما كان )أي عدد ما خلق في السموات السبع والاراضين السبع وما بينهما 0
(وعدد مايكون ) أي عدد ما سيخلقه الله سبحانه في السموات السبع والاراضين السبع وما بينهما0
(وعدد الحركات ) أي عدد كل ما يتحرك في السموات السبع والاراضين السبع وما بينهما 0
(وعدد السكون ) أي عدد كل ما هو ساكن بدون حركه في السموات السبع والاراضين السبع وما بينهم 0

فعرضته على فضيلة الشيخ حامد العلي، فرد فضيلته:

هذا لا يصح، ولم يرد به أثر.
والله أعلم

NinJa
30-09-2011, 11:22 PM
هل صحيح أنه لايجوز كتابة صلى الله عليه وسلم بالإختصار، يعني لو كتبت محمد (ص)....فهل (ص) لا تجوز كتابتها إختصارا لصلى الله عليه وسلم...




الجواب/

أمر الله المؤمنين أن يُصلّوا ويُسلِّموا على رسوله ومُصطَفَاه عليه الصلاة والسلام ، فقال : (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا) .

ومن حسن الأدب مع سيد ولد آدم عليه الصلاة والسلام أن لا يُقْتَصر في الصلاة عليه بِحَرْفِ صاد ( ص ) أو ( صلعم ) ، فقد كَرِه العلماء الاقتصار على قول " عليه السلام " أي الاقتصار على السلام دون الصلاة عليه ، لأن الله قال : ( إِنَّ اللَّهَ وَمَلائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا ) .

قال ابن جماعة : ويكره الاقتصار على الصلاة دون التسليم ، ويكره الرمز بالصلاة والترضِّي بالكتابة ، بل يكتب ذلك بكماله . اهـ .

قال ابن كثير : قال النووي : إذا صَلَّى على النبي صلى الله عليه وسلم فليجمع بين الصلاة والتسليم ، فلا يَقْتَصِر على أحدهما ، فلا يقول : صلى الله عليه فقط ، ولا : عليه السلام فقط . وهذا الذي قاله مُنْتَزَع من هذه الآية الكريمة ، وهي قوله : (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا) .

وقال السيوطي : وينبغي أن يُحافِظ على كتابة الصلاة والتسليم على رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ولا يسأم من تكراره ، ومَن أغْفَلَه حُرِمَ حَظـا عظيما . اهـ .
والله تعالى أعلم .

المجيب الشيخ/ عبدالرحمن السحيم
عضو مركز الدعوة والإرشاد بالرياض

NinJa
30-09-2011, 11:23 PM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

فضيلة الشيخ حفظكم الله .

ماحكم لعب البلاستيشن

الجواب :

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

وحَفِظَك الله وَرَعَاك .

إذا لم يترتّب على لعبها مفاسد ، مثل : تأخير الصلاة ، أو السبّ والشتم ، أو التأخّر عن طاعة الوالدين أو أحدهما ،

ولم تتضمّن الألعاب محاذير شرعية مثل : الإعجاب بالكفار ، أو وُجود صور غير لائقة ، أو إظهار عورات ، أو

صُوَر صُلبَان ، ونحو ذلك ؛ فلا بأس بها .

إلاّ أن وقت المسلم هو حياته ، وحياة العاقل أثمن من أن تُضيّع في لعب ولهو .

قال ابن هبيرة رحمه الله :

والوقتُ أنفسُ ما عُنيتَ بحفظه *** وأراه أسهل ما عليك يضيعُ

والله تعالى أعلم .

عبد الرحمن السحيم

عضو مركز الدعوة والإرشاد بـالـريـاض

NinJa
30-09-2011, 11:25 PM
حكم تحدث الشابة مع شاب عبر الماسنجر
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

وسؤالي هو ما حكم تحدث الشابة مع شاب عبر الماسنجر، وذلك من دون أن يراها أو يسمع صوتها
وتكون بشكل الكتابة طبعا

هل في ذلك حرام..والقصد من العلاقة تكون علاقة أخوة وصداقة وتعاون مشترك، علما بأن الكثير من الفتيات الآن لديهم صداقات كثيرة مع الشباب عبر الماسنجر

وأشكركم

الجواب/ عليكم السلام ورحمة الله وبركاته

جاءت الشريعة بقواعد وكليّات تصلح لكل زمان ومكان ، كما قرر ذلك شيخ الإسلام ابن تيمية – رحمه الله – .

ومن قواعد الشريعة :

قاعدة : سـدّ الذرائع .

وقاعدة : درء المفاسد مُقدّم على جلب المصالح .

وما أفضى إلى مُحرّم فهو مُحرّم .

وفي ضوء هذه القواعد نعلم حُـكم المُحادثة بين ال***ين عبر برنامج المحادثة ( الماسنجر ) ولو كان ذلك عن طريق الكتابة، ومثله غرف الدردشة ، وهو ما يُسمّى بـ " الشات "

فيجب أن يُغلق الباب ، وأن ذلك من باب سدّ الذرائع والوسائل التي تؤدي إلى ارتكاب ما حرّم الله .

ثم إذا تصوّر متصوّر ، أو زيّن له الشيطان هذا العمل بحكم الصداقة أو التعارف بقصد الزواج ، فهذه مصلحة موهومة مُتخَـيّـلة ، ودرء ودفع المفاسد يُقدّم على جلب المصالح ، ولذا حُرّمت الخمر مع ما فيها من منافع ، إلا أن ما فيها من الإثم أكبر من منافعها ، وكذلك الأمر بالنسبة للميسر .

قال سبحانه وتعالى : ( يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ قُلْ فِيهِمَا إِثْمٌ كَبِيرٌ وَمَنَافِعُ لِلنَّاسِ وَإِثْمُهُمَآ أَكْبَرُ مِن نَّفْعِهِمَا ) الآية .

وكم أدّت تلك المحادثات إلى الوقوع في الحرام ، وأفضت إليه . وما أفضى إلى حرام فهو حرام .

والذين تصطادون في الماء العكر أكثر من الصالحين . ويكفي أن يُلقي الإنسان نظرة على غرفة دردشة ليرى بنفسه ، أن تلك الغرف لا يوجد فيها – غالباً – حديث جـاد أو نافع مُـثمر .

وقد يقول البعض من الشباب أو من الفتيات : إنني أثق بنفسي ! فيُقال له أو لها : إنه لا يجوز للمسلم أن يمتحن إيمانه في مواطن الفتن ؛ لأنها مظنّـة الزيغ .

ولذا قال عليه الصلاة والسلام : من سمع منكم بخروج الدجال فلينأ عنه ما استطاع ، فإن الرجل يأتيه وهو يحسب أنه مؤمن ، فما يزال به حتى يتبعه مما يرى من الشبهات . رواه أبو داود وغيره .
ومعنى ( فلينأ ) أي ليبتعد عن مواطن الفتنة .

ثم إن حسن القصد لا يُبرر العمل أو يجعل ارتكابه سائغا، ولذا فإن من المتعيّن إغلاق هذا الباب لئلا تقع الفتاة أو الشاب في المحذور .

والله تعالى أعلى وأعلم .

وردة خجوله
30-09-2011, 11:25 PM
مجهود عاالى جداا
جعله الله فى ميزان حسناتك
احلى تقيم للمجهود الجميل ده

NinJa
30-09-2011, 11:27 PM
التحدث مع ابن الخاله على e-mail

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

ما حكم البنت تكلم (للتواصل) ابن خالتها على المسنجر ؟!

وما هي الشروط التي يسمح بها؟ ان كان يسمح؟


وجزاكم الله كل خير

الجواب :

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وجزاك الله خيرا

ابن خالها أجنبي عنها ، ولا يجوز لها الاسترسال معه في المحادثات ؛ لأن ذلك يُفضي ويُؤدِّي إلى أمرٍ مُحرّم ، والقاعدة أن ما أفضى إلى مُحرّم فهو مُحرّم .

والله تعالى أعلم .

عبد الرحمن السحيم

عضو مركز الدعوة والإرشاد بـالـريـاض

NinJa
30-09-2011, 11:29 PM
الوجوه التعبيرية، والماسنجر بين ال***ين

شيخنا الفاضل :

أنا مشرفة في إحدى المنتديات ، وهو منتدى إسلامي طبعا والأخوة هناك حملوا هم الدعوة إلى الله ونصرة المسلمين في بقاع الأرض - نحسبهم والله حسيبهم -

ولكن هناك شيء لا يعجبني في المنتدى وهو كثرة هذه الوجوه التعبيرية التي يستعملها الأعضاء من الذكور والإناث عند تعقيبهم على بعضهم البعض وأنا من وجهة نظري – لا أحبذ هذا أن يكون بين النساء والرجال .

فما رأيكم شيخنا في مثل هذا ؟؟ والأمر الآخر أنهم يستخدمون الماسنجر بين الأعضاء - وأنا لا أشك فيهم أبدا - بل هدفهم هو العمل من أجل الرقي بالمنتدى والدعوة - نحسبهم والله حسيبهم -

ولكنني أخشى عليهم وقد راسلني مسؤول الموقع يريد أن أضيفه للماسنجر - وأنا طبعا أرفض الفكرة تماما بل أكثر من ذلك أيضا ،فأنا لم أرد على رسالته أصلا .. فهل يجوز شرعا هذا ؟

وسؤالي هنا ليس من أجل أن أغير فكرتي في الموضوع !! لا أبدا ، بل من أجلهم ، فأنا أرى أنه نعم الأخوة - نحسبهم والله حسيبهم - وهم أفضل مني بكثير ..... ولكن هاتين النقطتين لا تعجبانني ، وأريد أن أعرف رأي الشرع ، وبالنسبة لي فأنا لن أغير ما اعتدت عليه .

بارك الله فيكم ونفع بكم . وأعانكم الله علينا وعلى رواد المنتديات

الجواب/
بالنسبة للوجوه التعبيرية لا تُعجبني وقد وضعها مرة أحد الشباب في ردّه على إحدى الأخوات فعاتبته وقالت : إننا في منتدى إسلامي .

فأعجبتني شدّتها في الحق .

وأحيانا إذا كتبت مشاركة وتوقّعت إضافة وجوه عطّلت استخدام هذه الخاصية . وفي يوم من الأيام طلبت مني إحدى الأخوات وهي ممن يُتابع الدرس طلبت مني إضافتها في برنامج المحادثة ( الماسنجر ) فأضفتها ثم أردت أن أُغلق هذا الباب ، فحذفتها من الماسنجر . و

قد غضبت ابتداء ثم رضيت . وكانت قالت : إنها سوف ترسل لي رسالة على البريد ولكنها لا تستطيع أن تُراسل إلا المُضافين لديها في القائمة .

عموماً أرى أن إغلاق مثل هذا الباب هو الأولى . لو كان هناك مراسلة عن طريق الرسائل الخاصة لكان أولى إذ يفي ذلك بالمطلوب دون دخول الشيطان بين المُتحادِثَيْن .

والله تعالى أعلى وأعلم .

المجيب الشيخ/ عبدالرحمن السحيم
عضو مركز الدعوة والإرشاد

NinJa
30-09-2011, 11:30 PM
هل أعمل لها مسنجر ؟
السلام عليكم و رحمة الله

قريبتي طلبت مني أن أُحمّل في جهازها الماسنجر ، و ذلك من دون علم والدها ، لكن والدتها تعلم و ليس لديها مانع ... فهل يلحقني إثم إن فعلت ذلك من دون رضا والدها .. و أنا أعلم أنها تريده لمحادثة زميلاتها فقط ؟
و إن كان لا يحق لي تحميله في جهازها .. هل يجوز لي أن أكذب عليها و أحتج بحجة في الجهاز نفسه ، حتى لا تلجأ لغيري و لا تفقد ثقتها بي .. فهي مراهقة و لا تستطيع أن تفرق بين من يخاف عليها و بين من لا يثق فيها


الأمر الآخر طلبت مني أن أُثبت في جهازها بعض برامج الصوتيات ، و أنا أعرف أنها ستستمع للمباح لكن احيانا تستمع للموسيقى و الأغاني فهل آثم أنا إن فعلت هي ذلك ....؟

مع العلم أني لا أفتر من نصحها ، و هي لا تفتر من قول " أنا على الأقل أفضل من غيري " ..


غفر الله لكم .


الجواب :

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وغفر الله لك .

لا يجوز عمل برنامج مُحادثة ( ماسنجر ) لفتاة يمنع والدها ذلك ؛ لأنه تعدٍّ على حق ولي أمرها ، فهو إذا منعها فإنما يمنعها لأجل مصلحتها ، مع ما فيه من سوء ما يَجُرّ إليه من أخطار وبلايا .
ويُستعمل معها أسلوب التورية ، بأن يكون الكلام يحتمل أكثر من معنى .

وكذلك لا يجوز تثبيت برامج الصوتيات لمن يستعملها في سماع الأغاني ، ولو كان ذلك أحيانا ؛ لأنه من باب التعاون على الإثم والعدوان .

وقولها : ( أنا أحسن من غيري ) هذه نظرة دُونِيَّـة ، فالمؤمن ينظر في أمور دِينه إلى من هو فوقه ، وينظر في أمور دُنياه إلى من هو أقلّ منه ، لئلا يزدري نعمة الله عليه .
وإذا استمر الإنسان على هذه النظر (أنا أحسن من غيري) فقد يأتي عليه يوم ينحطّ إلى الحضيض ، وهو يرى أنه أحسن من غيره ، بل قد يصل به الأمر إلى أن يُقارن نفسه بالكفّار ، فيقول : (أنا أحسن من غيري) !

فعلى المسلم والمسلمة أن تَعْلُو هِمَمهم حتى تُناطِح الثريا ..

ولله درّ أبي مسلم الخولاني الذي قال كان يقوم من الليل فإذا تعب قال لنفسه : أيظن أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم ان يَفوزوا بمحمد صلى الله عليه وسلم دوننا ؟ والله لأزاحمنهم عليه حتى يعلموا انهم خَلَّفُوا بعدهم رِجالاً !

والله تعالى أعلم .

عبد الرحمن السحيم

عضو مركز الدعوة والإرشاد بـالـريـاض

NinJa
30-09-2011, 11:32 PM
أخاف من سوء استخدامهم!!


السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أحسن الله إليكم شيخنا ..
سؤالي/ قد يطلب مني شخص شيء معين قد يستخدم فيما يرضي الله تعالى أو فيما لا يرضيه فهل يحق لي سؤاله في ماذا سيستخدمه ؟ أو أطلب منه عدم استخدامه فيما لا يرضي الله ؟ وهذا يحدث معي مرات عديدة خلال اليوم ويسبب احراجاً كثيرا فمثلاً يطلب مني أحدهم برنامج للكمبيوتر قد يستخدم فيما لا يرضي الله تعالى ؟ وأحيانا أفكر أن هذا الشخص ربما يستخدمه مثلا لتحميل أغاني أو كذا ، أو مثلا أتردد في شراء هدية تكون ذات حدين وهكذا أحياناً أتحرج في إنشاء ايميل لأحدهم وهو يريد مني عمله له فهل أسأله ؟ وأحيانا يطلب تعليمه شيئاً ما وأخاف أن يستخدمه فيما لا يرضي الله تعالى الآن أو مستقبلا ..
مــا الضابط في ذلك جزاكم الله خيرا ..

الجواب :

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

وجزاك الله خيرا

الضابط في ذلك هو غَلَبَة الظَّنّ ، فإن غَلَب على الظّن أنه سوف يستعمله في الحرام ، فإنه لا يُعطَى ، وإن غَلَب على الظّن أنه يستعمله في مُباح ، فيُعطى .
وهذا مثل ما نصّ عليه العلماء في تحريم بيع العنب على من يغلب على الظّن أنه يستعمله في صناعة الخمر ، وتحريم بيع السلاح في الفتنة ، أو على من يغلب على الظّن أنه يستعمله في قتل الأبرياء .

والله تعالى أعلم .


عبد الرحمن السحيم

عضو مركز الدعوة والإرشاد بـالـريـاض

NinJa
30-09-2011, 11:33 PM
التعارف ثم الزواج عبر الإنترنت

هل يجوز للفتاه او الشاب ان يتراسلوا على النت بهدف الزواج كما فى مواقع الزواج على الانترنت؟

و هل اذا لم يتعدى الامر رساله او اثنين فقط بهما معلومات عن كلا منهما و الاهل و اوضاع كلا منهما و هكذا يجوز ذلك مع العلم بعدم الخوض فى اى كلام اخر ؟



الجواب

المشكلة في ذلك أن الفتاة لا تعرف من تُخاطِب ، وكذلك الشاب أحياناً لا يعرف من يُخاطِب . مجرّد أسماء ، وربما كانت أسماء وهمية تُخفي وراءها ما تُخفي ربما مِن مكرٍ وخديعة .

فإذا أُمِـن ذلك فالأصل جواز عَرض المرأة نفسها على الرجل الصالح . فقد جاءت امرأة فعرضت نفسها على النبي صلى الله عليه وسلم

ولذا قال الإمام البخاري : باب عرض المرأة نفسها على الرجل الصالح .

ثم ساق بإسناده عن ثابت البناني قال : كنت عند أنس وعنده ابنةٌ له . قال أنس : جاءت امرأة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم تعرض عليه نفسها قالت يا رسول الله ألك بي حاجة فقالت بنت أنس ما أقل حياءها واسوأتاه واسوأتاه قال هي خير منك رغبت في النبي صلى الله عليه وسلم فعرضت عليه نفسها .

قال ابن حجر : جواز عرض المرأة نفسها على الرجل الصالح رغبة في صلاحة فيجوز لها ذلك وإذا رغب فيها تزوجها بشرطه .

وقال عن هذا الحديث وحديث سهل بن سعد : وفي الحديثين جواز عرض المرأة نفسها على الرجل وتعريفه رغبتها فيه ، وأن لا غضاضة عليها في ذلك ، وأن الذي تعرض المرأة نفسها عليه بالاختيار ، لكن لا ينبغي أن يُصرح لها بالرد بل يكتفي السكوت . وقال المهلب : فيه أن على الرجل أن لا ينكحها إلا إذا وجد في نفسه رغبة فيها .

وقال الإمام النووي : وفيه استحباب عرض المرأة نفسها على الرجل الصالح ليتزوجها .

إذا عرضت المرأة نفسها فربما يُساء بها الظن خاصة في هذا الزمان ، فيُقال : لولا أن فيها شيء لما عرضت نفسها !

فإذا أرادت المرأة أن تعرض نفسها فلتجعل بينها وبين من تُريد أن تعرض عليه واسطة من قريب أو قريبة أو شخص ناصح تثق به .

فيكون واسطة بينه وبينها، فيأتيه فيقول : فلانة تصلح لك ، ولو خطبتها لما ردّوك ... ونحو هذا الكلام . وإن وثقت به فعرضت عليه لم ترتكب أمراً محرما ولا مكروها .

والله تعالى أعلى وأعلم

NinJa
30-09-2011, 11:34 PM
دخول الفتاة الشبكة ( الإنترنت ) باسم شاب

السلام عليكم ورحمة الله شيخي الفاضل ..

سؤال أتمنى أن أجد إجابته في مجال التعامل عبر الانترنت بالناس عامة كثيرا ما نسمع أن شابا يدخل باسم فتاة أو ينتحل شخصية فتاة ..

والفتاة تدخل باسم الفتى أو بشخصية الشاب.. فهل هذا يدخل في مجال التشبه بال*** الأخر الذي لعن الرسول صلى الله عليه وسلم فاعله وجزاك الله خير الدنيا والآخرة ..

وزادك من فضله وسألت أخرى : ..وأضيف إن أذن لي فضيلة الشيخ وأذنتم إن كتبت الأخت في المنتديات باسم أخ أو في الماسنجر .. اتقاء الذئاب ..

فهل يجوز لها ذلك ؟


الجواب

مما لا شك فيه تحريم تشبّه الرجال بالنساء ، وتشبّه النساء بالرجال لما في ذلك من المفاسد فالرجل لا يليق به التأنث.

والمرأة لا يليق بها الاسترجال وإذا وقع التشبّه في الظاهر وقع التشابه في الباطن ولم يعد لأي من الطرفين استقلالية في الشخصية.

قال ابن مسعود رضي الله عنه : لا يُشبه الزيّ الزيّ حتى تشبه القلوب القلوب . فالتشابه في الظاهر يورث التشابه في الباطن.

وقال شيخ الإسلام ابن تيمية – رحمه الله – : الناس كأسراب القطا مجبولون على تشبه بعضهم ببعض . وعليه فلا يجوز للرجل التشبه بالمرأة في التسمية إلا ما كان من الأسماء مُشتركاً بين ال***ين .

كما لا يجوز للمرأة أن تتسمّى بأسماء الرجال ويُمكن تفادي الإحراج والذئاب بأن تكتب باسم يحتمل المعنيين أو باسم يتسمّى به الرجال والنساء دون الإشارة إلى بيان ***ها وأما عبر برنامج المحادثة ( الماسنجر )

فإنه لا يُمكن إضافة شخص للتحدث إلا برغبة الطرفين ويُمكن حجب غير المرغوب فيه . وأود التنبيه هنا إلى أمر يقع فيه الكثير ، وهو التسمي بابن فلان أو بنت فلان وليس كذلك وهذا يُخشى عليه أن يكون ممن انتسب إلى غير أبيه ، إلا أن ينتسب إلى بلده أو صنعته أو صنعة أبيه مثلا فإن هذا كان معروفا عند السلف .

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : من انتسب إلى غير أبيه أو تولّى غير مواليه فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين . رواه ابن ماجه وصححه الألباني .

والله تعالى أعلى وأعلم .

NinJa
30-09-2011, 11:35 PM
طباعة صور الابناء على الاكواب والملابس

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

فضيلة الشيخ/

ماحكم طباعة صور الابناء على الاكواب والملابس
والدروع وغيرها ..

وماحكم فتح محلات مخصصه في هذا المجال ..

جزاك الله جنان الخلد
ونفع بك وبعلمك المسلمين


الجواب :

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وجزاك الله خيرا .

لا يجوز طبع صُور ذوات الأرواح ، ولا وضعها على الملابس ولا على الأواني ونحوها ، وهذا داخل في حُكم التصوير ، ويُضاف إليه سوء التربية ، وتعليق الصغير بِصور ذوات الأرواح ، بِخلاف ما لو رُبِّـي على الحذر والتحذير من صُور ذوات الأرواح .
ولدى الناس اليوم من المشكلات والأمراض والمسّ والعين والسحر ما يكفي ! فهل يُضاف إليها إخراج الملائكة التي تأتي بالرحمة والبَرَكة ؟ وإدخال الشياطين ؟!
ولا يجوز العمل في مثل هذا العمل ، ولا فتح محلاّت للعمل في هذا المجال
والله تعالى أعلم .
عبد الرحمن السحيم

عضو مركز الدعوة والإرشاد بـالـريـاض

NinJa
30-09-2011, 11:36 PM
لماذا لا يجوز ان نقول ياويلك ؟ واذا قلناه ؟




الجواب/

لأنه من الدعاء على النفس .

والويل هو الهلاك .

والإنسان منهي عن الدعاء على نفسه .
قال عليه الصلاة والسلام : لا تَدْعُوا عَلَى أَنْفُسِكُـمْ ، وَلا تَدْعُوا عَلَى أَوْلاَدِكُمْ ، وَلا تَدْعُوا عَلَى أَمْوَالِكُمْ ، لا تُوَافِقُوا مِنَ الله سَاعَةً يُسأل فيها عَطَاءٌ فَيَسْجِيب لَكُمْ . رواه مسلم .

والله تعالى أعلم .

جواب الشيخ/ عبدالرحمن السحيم
عضو مركز الدعوة والإرشاد

NinJa
30-09-2011, 11:37 PM
العنوان


ضابط حد المسجد

المجيب


سليمان بن عبدالله الماجد

القاضي بالمحكمة الكبرى بالرياض

التصنيف

الفهرسة/ كتاب الصلاة/أحكام المساجد

التاريخ


8/11/1429هـ


السؤال

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.. هل يعتبر مكان الصلاة في الدوائر الحكومية أو المدارس مسجداً، فيأخذ أحكامه؟




الجواب


الحمد لله وحده، أما بعد.. اختلف أهل العلم في حد المسجد الذي تتعلق به أحكام الجماعة وغيرها؛ فبعضهم اعتبر أن تؤدى فيه الصلوات الخمس أو أكثرها، وآخرون اعتبروا رفع الأذان فيه، أو أن له إماماً راتباً.
والصحيح: أن المسجد الذي يتعلق به وجوب شهود الجماعة هو: المكان العام المخصص لصلاتها، وبه ما يحفظ من الحر والبرد، سواء كان قماشاً أو جريداً، أو بناءً موقوفا أو غير موقوف، تشهد فيه الجماعات كلها أو بعضها.
والدليل على ذلك: أن هذه هي مساجد المسلمين في عهد النبي صلى الله عليه وسلم، وأن اللفظ ينصرف إليها عند الإطلاق، وللقاعدة الأصولية وهي: أن ما لا حد له في الشريعة ولا اللغة فمرده إلى العرف، وهو يقتضي هذا المعنى.
فعليه: يُعتبر مسجداً ما أُعد لصلاة الجماعة في الدوائر الحكومية، وخصص لهذا الغرض، كالغرف والصالات والأبنية الجاهزة، والخيام المخصصة لهذا الغرض في الأحياء، أو الدوائر الحكومية والمؤسسات.
ويزداد الوصف تأكيداً إذا رُفع فيه الأذان، ووجد فيه مكبر للصوت، وخصص له مؤذن أو إمام، ولا تؤثر عند تخلفها.
ويخرج من هذا صالات الانتظار التي تفرش فيها فرش الصلاة ثم تطوى، ومسارح المدارس، وغرف العمل، ونحو ذلك؛ لأنها لا تُعرف أنها مساجد؛ فهذه لا يجب شهود جماعتها، ولا يسقط بالصلاة فيها وجوب شهود الجماعة في المساجد المعتبرة.
والله تعالى أعلم، وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.

NinJa
30-09-2011, 11:37 PM
هل يجوز الدعاء عليهم بالفضيحه

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هناك مجموعه من البنات هداهن الله يخرجون مع رجال
ويخرجون من حينا وهم في الأساس ليسومن حينا وإنما من حي مجاور
وبعد إنتهائهم من السهرات يرجعونهم في حي أخر وأحيانا أمام بيوتنا
وبنات حارتنا عفيفات نحسبهم والله حسيبهم
وهناك من عرف فيما بعد أن هؤلاء البنات ليسوا من بنات الحاره ولكن البعض لايعلم
وعندما عرفنا الخبر بأن هناك بنات شوهوا سمعت بنات الحاره دعينا عليهم بالفضيحه ؟؟؟
هل يجوز لنا أن ندعوا عليهم ونستمر حتى يفضحهم الله ويظهر خبثهم ؟؟؟
فما زالت العلاقات تتطور وكثر ظهور شباب يمرون في الحي
ونحن نخشى على سمعتنا
نسأل الله العافية

الجواب :
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
نسأل الله العافية لنا ولكم ، ونسأل الله لهنّ الهداية والستر .
الدعاء بالهداية أولى ، لقوله عليه الصلاة والسلام : لاَ يَزَالُ يُسْتَجَـابُ لِلْعَبْدِ مَا لَمْ يَـدْعُ بِإِثْمٍ أَوْ قَطِيعَةِ رَحِمٍ . رواه مسلم .
فالدعوة لهن بالهداية أوْلى .
والله تعالى أعلم .
عبد الرحمن السحيم
عضو مركز الدعوة والإرشاد بـالـريـاض

NinJa
30-09-2011, 11:38 PM
حضور الأعراس التي فيها منكرات



اجاب عليها فضيلة الشيخ أ.د. ناصر العمر



التاريخ 28/5/1427


السؤال



هل يجوز للمرأة أن تذهب إلى صالة الأفراح لحضور حفل زواج، وسوف يتخلل هذا الحفل غناء وموسيقى، مع العلم أنه لا يوجد رجال في الصالة فقط للنساء، وإذا كان الجواب: لا. فهل يلحقني إثم إذا ذهبت زوجتي بحجة أنها إذا لم تذهب فإن خالها سوف يغضب عليها؛ لأن العروس تكون بنت خال زوجتي. أرجو منكم الجواب الشافي،
وجزاكم الله خيرا.





الجواب



الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده ، وبعد: إذا كان ذهابها سيكون سبباً لإلغاء المنكر فإن هذا يشرع لها، أما إذا لم تستطع تغيير المنكر فلا يجوز أن تشارك في هذا الحفل؛ لأن الله يقول: "وَإِذَا رَأَيْتَ الَّذِينَ يَخُوضُونَ فِي آيَاتِنَا فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ حَتَّى يَخُوضُوا فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ وَإِمَّا يُنْسِيَنَّكَ الشَّيْطَانُ فَلا تَقْعُدْ بَعْدَ الذِّكْرَى مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ" (الأنعام:68)، وقال _سبحانه_: "وَإِذَا سَمِعُوا اللَّغْوَ أَعْرَضُوا عَنْهُ" (القصص: من الآية55)، أما غضب خالها فليس مبرراً لذلك، وغضب الله أعظم، "ومن طلب رضى الناس بغضب الله غضب عليه وأغضب عليه الناس". وكما جاء في الحديث الذي رواه الترمذي وذلك فيما كَتَبته عَائِشَةُ _رضي الله عنها_ إِلَى مُعاويةَ جاء فيه " سَلاَمٌ عَلَيْكَ، أَمَّا بَعْدُ: فَإِنِّى سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم- يَقُولُ: « مَنِ الْتَمَسَ رِضَاءَ اللَّهِ بِسَخَطِ النَّاسِ كَفَاهُ اللَّهُ مُؤْنَةَ النَّاسِ وَمَنِ الْتَمَسَ رِضَاءَ النَّاسِ بِسَخَطِ اللَّهِ وَكَلَهُ اللَّهُ إِلَى النَّاسِ ». ويمكن أن تذهب وتسلم فإذا رأت المنكر ولم يستجب لها بتغييره فتخرج، فتكون جمعت بين الأمرين، والله أعلم. وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.


=======================

أما بخصوص ضرب الدف في الأعراس والأعياد فإليكم الضابط :

للدكتور / سعد مطر العتيبي


وأما استثناء الضرب بالدف في الأعراس والعيد؛ فهو مباح بل قد يكون مستحب في العرس؛ وقد دلت عليه الأدلة الصحيحة، قال شيخ الإسلام _رحمه الله_: "ولكن رخص النبي _صلى الله عليه وسلم_ في أنواع من اللهو في العرس ونحوه كما رخص للنساء أن يضربن بالدف في الأعراس والأفراح، وأمَّا الرجال على عهده فلم يكن أحد على عهده يضرب بدف ولا يصفق بكف، بل ثبت عنه في الصحيح أنه قال: " التصفيق للنساء والتسبيح للرجال، ولعن المتشبهات من النساء بالرجال والمتشبهين من الرجال بالنساء "، ولما كان الغناء والضرب بالدف من عمل النساء كان السلف يسمون من يفعل ذلك من الرجال مخنثاً، ويسمون الرجال المغنين مخانيث، وهذا مشهور في كلامهم، ومن هذا الباب حديث عائشة _رضي الله عنها_ لما دخل عليها أبوها _رضي الله عنه_ في أيام العيد وعندها جاريتان تغنيان بما تقاولت به الأنصار يوم بعاث، فقال أبو بكر _رضي الله عنه_: " أبمزمار الشيطان في بيت رسول الله _صلى الله عليه وسلم_ " وكان رسول الله معرضاً بوجهه عنهما مقبلاً بوجهه الكريم إلى الحائط - ولذلك قال بعض العلماء أن أبا بكر _رضي الله عنه_ ما كان ليزجر أحداً أو ينكر عليه بين يدي رسول الله _صلى الله عليه وسلم_، ولكنه ظن أن رسول الله _صلى الله عليه وسلم_ غير منتبه لما يحصل، والله أعلم - فقال: " دعهما يا أبا بكر فإن لكل قوم عيداً وهذا عيدنا أهل الإسلام " ففي هذا الحديث بيان أن هذا لم يكن من عادة النبي _صلى الله عليه وسلم_ وأصحابه الاجتماع عليه، ولهذا سماه الصديق مزمار الشيطان، فالنبي _صلى الله عليه وسلم_ أقر هذه التسمية ولم يبطلها، حيث إنه قال: " دعهما فإن لكل قوم عيداً وهذا عيدنا "، فأشار ذلك أن السبب في إباحته هو كون الوقت عيداً، فيفهم من ذلك أن التحريم باق في غير العيد إلا ما استثني من عرس في أحاديث أخرى، وقد فصل ذلك الشيخ الألباني _رحمه الله_ في كتابه النفيس (تحريم آلات الطرب) ، والنبي _صلى الله عليه وسلم_ أقر الجواري في الأعياد كما في الحديث: " ليعلم المشركون أن في ديننا فسحة "، وليس في حديث الجاريتين أن النبي _صلى الله عليه وسلم_ استمع إلى ذلك، والأمر والنهي، والله _تعالى_ أعلم.

NinJa
30-09-2011, 11:40 PM
لو خرج أحد الأموات من قبره فماذا ستسأله

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شيخنا الفاضل اود ان اسئلك عن هاذا الموضوع
وجزاك الله خير

لو خرج أحد من الاموات من قبره , فماذا ستسأله ؟؟

أما أنا أن أمتلكة الشجاعة

فسأقول له :

كيف وجدت أول ليلة في قبرك ؟؟:


نسأل الله السلامة .. والعافيه

الجواب :

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وجزاك الله خيرا

هذا من باب الافتراض ، وهو باب واسع في المواعظ .
ذَكَر الثعلبي عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال : لَمّا ماتت فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل علي بن أبي طالب ج الدّار فأنشأ يقول :
لكلّ اجتماع من خليلين فرقة *** وكلّ الّذي دون الفراق قليل
وإنّ افتقادي واحداً بعد واحد *** دليلٌ على أن لا يدوم خليل
ثمّ دخل المقابر فقال : السلام عليكم يا أهل القبور ، أموالكم قُسّمت ، ودوركم سُكنت ، وأزواجكم نُكِحت ؛ فهذا خبر ما عندنا فما خبر ما عندكم ؟ فهتف هاتف : وعليكم السلام ما أكلنا رِبْحَنَا ، وما قدّمنا وَجَدْنا ، وما خلّفنا خسرنا .

وقيل لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه : ما شأنك جاورت المقبرة ؟ قال : إني أجدهم جيران صِدْق ! يَكفّون السيئة ، ويُذَكِّرُون الآخرة .

قال محمد بن كعب القرضي : أتيت عمر بن عبد العزيز وهو خليفة ، فلما دخلتُ عليه أدَمْت النظر إليه ، فقال : يا ابن أم كعب ! إنك لتنظر إليّ نظرا ما كنت تنظر إليّ بالمدينة . قلت : أجل ، يا أمير المؤمنين ، أعجبني ما كَلّ مِن جسمك ، وتَغَيّر مِن لونك ، وَرَثّ مِن شعرك ! فقال : كيف لو رأيتني بعد ثلاث في القبر ؟ وقد سقطت حدقتيّ على وَجنتيّ ، وخرج الصديد والدود مِن منخري وفَمي ؛ كنت أشد لي نكرة .


والله تعالى أعلم .


عبد الرحمن السحيم

عضو مركز الدعوة والإرشاد بـالـريـاض

NinJa
30-09-2011, 11:41 PM
حكم تعليق أخذ الأجرة بشرط البراءة من المرض
سؤال: ورد في فتواكم حول أخذ الأجرة على الرقى الشرعية قولكم: لا مانع من أخذ الأجرة على الرقية الشرعية بشرط البراءة من المرض، فهل ينطبق ذلك على الطبيب؟ وهل يجوز أخذ الأجرة على العزائم التي يكتب عليها شيء من القرآن والزيت وماء الصحة المقروء عليهما؛ قياسًا على جواز أخذ الأجرة على القراءة؟
الجواب: ورد في حديث أبي سعيد أن صاحبهم رقى سيد ذلك الحي بعد أن صالحوهم على قطيع من الغنم، فوفوا لهم، فقال النبي -صلى الله عليه وسلم- اقتسموا واضربوا لي معكم بسهم وقال: إن أحق ما أخذتم عليه أجرًا كتاب الله .
ونقول: إن الطبيب المعالج إذا شرط أجرة معينة فلا بد من شرط البراءة والسلامة من المرض الذي يعالجه، إلا إذا اتفقوا على دفع قيمة العلاج والأدوية، فأما العزائم فالأصل أنها الرقى، أي القراءة على المريض مع النفث بقليل من الريق، وكذا كتابة الآيات في أوراق ونحوها بماء الزعفران، يجوز أخذ أجرة على ذلك مقابل الأدوية، وكذا ماء الصحة والزيت إذا قرأ فيه، فله أخذ قيمته المعتادة دون مبالغة في الأثمان بما لا مقابل له، والله أعلم .
المصدر موقع الشيخ عبدالله الجبرين

NinJa
30-09-2011, 11:42 PM
فتوى هامة جداً (( للموظفين )): كان يأخذ أغراضاً من العمل فكيف يتصرف؟؟


السؤال :

أنا موظف بمؤسسة حكومية ، وكنت آخذ بعض الأقلام والورق الأبيض الفارغ وبعض الدباسات والطامس الأبيض وأذهب بها إلى المنزل ، وبعد ذلك منَّ الله عليَّ بالتوبة والاستقامة والحمد لله ، ولكن كيف أعمل بهذه الأدوات حتى يرتاح ضميري، علماً أني لا أتذكر من أي مكتب أخذتها . فماذا أفعل ؟.


الجواب:

الحمد لله أوجب الله تعالى حفظ الأمانة ، وحرَّم أخذ أموال الناس بغير حق .

قال الله تعالى : ( إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الأَمَانَاتِ إِلَى أَهْلِهَا ) النساء/58

وعن أبي حميد الساعدي قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ' … والله لا يأخذ أحدٌ منكم شيئاً بغير حقه إلا لقي الله يحمله يوم القيامة ، فلأعرفن أحداً منكم لقي الله يحمل بعيراً له رغاء أو بقرة لها خوار أو شاة تيعر ، ثم رفع يده حتى رئي بياض إبطه يقول اللهم هل بلغت ؟ ' . رواه البخاري ( 6578 ) ومسلم(1832) .

والحمد لله الذي منّ عليك ووفقك للتوبة ، وهذا من نِعم الله تعالى عليك التي يستحق الشكر عليها ، فاحمد الله تعالى واسأله المزيد من فضله وتوفيقه .

ولا يلزمك أن تكشف نفسك للمؤسسة ، بل يكفيك أن تُعيد الأغراض نفسها أو ما يُماثلها بأي طريقة كانت ، فإن لم تتمكّن من ردّها فإنك تتصدق بقيمتها في أعمال البر .

وعليك تحرّي المكتب الذي أخذتها منه ، فإن لم يمكنك معرفته فيكفيك – إن شاء الله تعالى – إعادتها إلى المؤسسة نفسها .

سئلت اللجنة الدائمة عن رجل كان يعمل بالقوات المسلّحة وأخذ معطفاً بدون إذن المسؤول . فأجابت :

يجب عليك ردّ مثيل للمعطف الذي أخذت أو قيمته إلى الجهة التي أخذت منها ، وإذا لم تستطع فتصدّق بذلك على فقير . اهـ. فتاوى اللجنة الدائمة (23/430)


السؤال:

نحن نعمل في شركة عامة ونقوم باستخدام الآلات وأدوات الشركة في تصوير بعض المقالات الإسلامية لكي يستفيد منها غيرنا ، ونقوم بالاستماع إلى خطب الشيوخ والدعاة والقرآن الكريم من خلال الكمبيوتر مع العلم أنه لا يتعارض مع وقت العمل وإنما في وقت الفراغ بعد الانتهاء من العمل ، فهل يجوز لنا ذلك وأما فيما سبق هل التوبة عنه تكفي? .


الجواب:

الحمد لله

استخدام آلات التصوير ونحوها مما فيه استهلاك لآلات العمل لا يجوز ، حتى وإن كان بغرض توزيع المقالات الإسلامية ، لأن الموظف أمين على ما أعطي ، وأمين على ما كلف به ، فلا يجوز التصرف فيما ائتمن عليه في غير مصلحة العمل ..

فإن كانت الشركة خاصة ولها مالك معين ، وكان المالك يسمح بمثل تلك الاستخدامات فلا حرج ، لأنه بمنزلة التبرع ممن يملك ، أما إن كانت حكومية فلا يجوز ذلك ، حتى لو أذن رئيسك في العمل ، لأنه لا يملك ذلك لنفسه فكيف يملكه لغيره .

ومثل ذلك استخدام الكمبيوتر للاستماع إلى المحاضرات والقرآن الكريم ، لا سيما إذا كان ذلك يستدعي اتصالا بشبكة الإنترنت ونحو ذلك مما فيه تكلفة على العمل ..

أما إن كان لا يستدعي تكلفة إضافية فلا تزال الشبهة قائمة ، لأنه استهلاك لجهاز الكمبيوتر في غير مصلحة العمل .

وحاصل الأمر أنه لا يجوز الإقدام على مثل هذا العمل ، وعليكم التوبة إلى الله عز وجل ، ورد ما استهلكتموه .

فإن كنتم قد استهلكتم أوراقا للتصوير ، فعليكم رد مثلها ، ومثل ذلك رد استخدام آلة التصوير ، فإن لم تستطيعوا تقدير ثمن استخدام آلة التصوير ، فتحروا ما يكون فيه إبراء لذمتكم ، ويمكنكم أن تجعلوا بدل ذلك الاستخدام أوراقا أو نحو ذلك ، مما فيه مصلحة العمل .

وقد سئل الشيخ ابن عثيمين رحمه الله : ما حكم استخدام سيارات الدولة للأغراض الشخصية ?

فأجاب رحمه الله : ' استخدام سيارات الدولة وغيرها من الأدوات التابعة للدولة كآلة التصوير وآلة الطباعة وغيرها لا يجوز للأغراض الشخصية الخاصة ، وذلك لأن هذه للمصالح العامة ، فإذا استعملها الإنسان في حاجته الخاصة فإنه جناية على عموم الناس ، فالشيء العام للمسلمين لا يجوز لأحد أن يختص به ، ودليل ذلك أن النبي - صلى الله عليه وسم - حرم الغلول ، أي أن يختص الإنسان بشيء من الغنيمة لنفسه ، لأن هذا عام ، والواجب على من رأى شخصا يستعمل أدوات الحكومة أو سيارات الحكومة في أغراضه الخاصة أن ينصحه ويبين له أن هذا حرام ، فإن هداه الله عز وجل فهذا هو المطلوب ، وإن كانت الأخرى ، فليخبر عنه ، لأن هذا من باب التعاون على البر والتقوى ، وقد ثبت عن النبي - صلى الله عليه وسم - أنه قال : ( انصر أخاك ظالما أو مظلوما ) قالوا : يا رسول الله ، هذا المظلوم فكيف الظالم ؟ قال ( تمنعه من الظلم ، فذلك نصرك إياه ) أو فذلك نصره .'

وسئل : وإذا كان رئيسه راض بهذا ، فهل هناك حرج ؟

فأجاب رحمه الله : ' ولو رضي الرئيس بهذا لأن الرئيس لا يملك هذا الشيء فكيف يملك الإذن لغيره فيها ' لقاء الباب المفتوح س 238

NinJa
30-09-2011, 11:43 PM
سماع الأناشيد المغناة بالدف

السائل : فتاة.. المستشار : محمد بن عبد العزيز بن إبراهيم الفائز
السؤال:
السلام عليكم.. سأدخل في صميم الموضوع.. أريد أن أعرف حكم سماع الأغاني؟ أعلم أن حكمها حرام وهي من لهو الحديث.. لكن ظهرت الآن ظاهرة بيننا نحن الفتيات.. نسمع أناشيد بالدف.. من باب أنها حلال.. وأحيانا تكون كلمات أغاني مع الدف ونسمعها لنفس السبب.. هل الدف لا يجوز لنا أن نسمعه إلا في حفلات الأعياد والزواج وأي مناسبة كبيرة.. أخشى أن يكون تساهلنا في هذا الموضوع.. دخولنا في الذين قال عنهم عليه الصلاة والسلام: (ليكونن من أمتي أقوام يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف) أو كما قال.. أرجوكم أفتوني؟..

الاجابة :
الصحيح أن الدف من آلات اللهو، فالأصل فيه التحريم، إلا ما استثني كما في الأعراس والأعياد للنساء، ولذا لا يجوز سماع الأناشيد حتى الإسلامية فيها إذا كان فيها دف، إلا في الأعراس أو احتفالات الأعراس أو الأعياد، عيد الفطر والأضحى وأيام التشريق.
أسأل الله أن يوفقك للعلم النافع وأن يجعلك من الدعاة إلى سبيله على نور وبصيرة وأن يسعدك ويسددك وجميع فتيات المسلمين.. آمين.

NinJa
30-09-2011, 11:43 PM
عنوان الفتوى



حكم بناء الأضرحة والقبور في البقيع

رقم الفتوى

16214
تاريخ الفتوى



7/8/1427 هـ -- 2006-08-31
السؤال



- سلام عليكم ورحمة الله وبركاته : أما بعد :
- فتعلمون – حفظكم الله – ما يتنادى به علماء الرافضة في هذه الأيام من السعي والمطالبة ببناء الأضرحة والقباب في مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم في مقبرة البقيع وغيرها، وكتبوا في ذلك كتابات وفتاوى
- فما حكم فعلهم هذا ؟
- وما هو الواجب نحوهم ؟
- بيّنوا لنا ذلك بياناً شافياً.
- والله يتولاكم بعونه وتأييده
- والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته .


الإجابة





وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ، أما بعد ، فأقول :
الحمد لله وحده، وصلى الله وسلم على من لا نبي بعده.

فقد استفاضت السنة عن النبي صلى الله عليه وسلم في الصحاح والسنن والمسانيد في النهي عن رفع القبور والبناء عليها وتجصيصها واتخاذها مساجد وتسوية ما رفع منها .
فمن ذلك ما رواه البخاري ومسلم عن عائشة رضي الله عنها أن أم سلمة رضي الله عنها ذكرت لرسول الله صلى الله عليه وسلم كنيسة بأرض الحبشة وما فيها من الصور فقال : (( أولئك إذا مات فيهم الرجل الصالح – العبد الصالح – بنوا على قبره مسجداً وصوروا فيه تلك الصور ، أولئك شرار الخلق عند الله )) .
ولهما عن عائشة رضي الله عنها قالت : (( لما نُزِل برسول الله صلى الله عليه وسلم طفق يطرح خميصة له على وجهه، فإذا اغتم بها كشفها فقال – وهو كذلك – (( لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد )) .
يحذر ما صنعوا ، ولو لا ذلك لأبرز قبره ، غير أنه خُشي أن يُتخذ مسجداً .
وروى مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (( لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد)). ولفظه عند الإمام أحمد قال: (( قاتل الله اليهود والنصارى )).
وروي مسلم عن جندب بن عبد الله رضي الله عنه قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم قبل أن يموت بخمس وهو يقول: (( إني أبرأ إلى الله أن يكون لي منكم خليل، فإن الله قد اتخذني خليلاً، ولو كنت متخذاً خليلاً لاتخذت أبا بكر خليلاً ، ألا وإن من كان قبلكم كانوا يتخذون قبور أنبيائهم مساجد، ألا فلا تتخذوا القبور مساجد فإني أنهاكم عن ذلك )) وروى الإمام مسلم عن بن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم : (( إن من شرار الناس من تدركهم الساعة وهم أحياء ، والذين يتخذون القبور مساجد )) .
وروى مسلم عن أبي الهياج الأسدي قال : قال لي علي بن أبي طالب رضي الله عنه : (( ألا أبعثك على ما بعثني عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ ألا تدع صورة إلا طمستها ولا قبراً مشرفاً إلا سويته )) .
فتضمنت هذه الأحاديث على تحريم هذه الأعمال ولعن فاعليها، وأنهم شرار الخلق عند الله ، وفي هذه الأحاديث دلالة على شدة خوف النبي صلى الله عليه وسلم على أمته من أن ترتكب ما ارتكبته الأمم قبلها من اتخاذ قبور الأنبياء والصالحين مساجد، فقد نهى عن ذلك أولاً، ثم نهى عنه قبل أن يموت بخمس ليال، ثم لعن وهو في السياق من فعل ذلك.
فبناء المساجد والقباب على قبور الأنبياء والصالحين من الصحابة والتابعين وأهل البيت المكرمين لقرابتهم من سيد المرسلين صلى الله عليه وسلم، بناؤها من المحدثات في الدين، وقد حدثت في هذه الأمة بعد القرون المفضلة في القرن الرابع في دولة بين بويه الرافضية ، وورث ذلك عنهم فرق الرافضة، فبنيت المشاهد على قبور الأئمة الحقيقية والوهمية ، وقبر الحسين في كربلاء، وقبر موسى الكاظم في الكاظمية في العراق ، وما يعرف بقبر السيدة زينب في سوريا، إلى غير ذلك .
وانتقلت هذه البدعة من الرافضة إلى فرق الصوفية في العالم الإسلامي، فلم يسلم من هذا المنكر العظيم والشر المستطير إلا القليل من بلاد المسلمين، حتى مكة والمدينة أفضل بلاد الله قد كانت فيها القباب على بعض القبور في البقيع والمعلاة، ولكن الله طهرهما من معالم البدعة والوثنية على يد الدولة السعودية السنية السلفية في النصف الأول من القرنين الثالث عشر والرابع عشر، كما تطهر كثير من نواحي الجزيرة العربية .
وقد ساء ذلك طوائف الرافضة والصوفية وغاظهم، لذلك فهم يبغضون هذه الدولة، وما قامت عليه من دعوة الإصلاح والتجديد لمعالم التوحيد، توحيد الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، ويكيدون لها ويسبونها، ولم يكونوا يتفوهون بالتدخل في شؤون المملكة وشؤون الحرمين إلا في السنوات الأخيرة، ومن ذلك التدخل: دعوتهم إلى بناء القباب على أضرحة آل البيت رضي الله عنهم في مكة والمدينة، والرافضة يظهرون ذلك باسم محبة الرسول صلى الله عليه وسلم وأهل بيته، وهم يعلمون أو لا يعلمون أن ذلك مخالف لما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم، واستفاضت به سنته من تحريم البناء على القبور واتخاذها مساجد، وما قام به أمير المؤمنين علي رضي الله عنه طاعة لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم من طمس الصور، وتسوية القبور المشرفة، كما تقدم ذكر أدلة ذلك .
فهؤلاء المفتون من الرافضة بوجوب السعي في إعادة بناء قبور أهل البيت في البقيع وصرف الأموال عليها، هؤلاء محادون لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم، ومخالفون لشريعته، ومعاندون لأمير المؤمنين علي رضي الله عنه الذي أطاع الرسول صلى الله عليه وسلم، وأمر أبا الهياج الأسدي بما أمره به رسول الله صلى الله عليه وسلم .
فنقول لهؤلاء المفتين ومن وراءهم: هيهات ! فلن يكون– بإذن الله – ما راموا ، فقد تبين الحق وظهر أمر الله وهم كارهون، ولن تتخلى الدولة السعودية إن شاء الله عن نصرتها لدعوة التوحيد ، ومحاربة الشرك والبدع، وحماية الحرمين عمن يدنسهما، ولكن يجب على ذوي الغيرة والحمية السنية ألا يتهاونوا بالأمر وألا يسكتوا، بل عليهم أن يَحذروا من مكايد العدو المتربص، وأن يكشفوا خططهم، ويرصدوا تحركاتهم للحيلولة بينهم وبين ما يريدون، وعلى علماء هذه البلاد أن يبينوا حكم البناء على القبور، واتخاذها مساجد، وأن يُحذروا ولاة الأمر من أهداف الرافضة، وعلى الحكومة السعودية وفقها الله أن تَحذر من خداع الرافضة ، وأن تقطع أطماعهم فيما يسعون إليه، وتعمل على كل ما فيه تعظيم الحرمين، وهي قادرة على ذلك بعون الله وتوفيقه .
نسأل الله أن يحفظ هذه البلاد وسائر بلاد المسلمين ممن يريدها بسوء، إنه تعالى على كل شيء قدير، وصلى الله علي نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.

المجيب : سماحة الشيخ : عبدالرحمن بن ناصر البراكـ

NinJa
30-09-2011, 11:44 PM
لمن يكون المهر تحديداً...!

أ. د. عبد الله بن حمد الغطيمل....!!!


الاحد 02 ذو الحجة 1429 الموافق 30 نوفمبر 2008

السؤال ...

ريد الدليل الشرعي من الكتاب والسنة على أن أهل الزوجة هم من يحدد المهر حيث أرى أن في تحديد المهر من قبل الرجل هو الحاصل، وهو الأفضل؛ لأن الرجل أدرى بحاله وقدرته، وهم بعد سماع المقدار الذي يعرضه عليهم لهم الحق في القبول أو الرفض، فإن كان رجلاً ذا مكانة اقتصادية كبيرة، وعرض مهراً قليلاً فسيعرف أهلها من حاله الكثير، ومن سوء جوده وسوء تقديره لزوجته. أفيدونا بالأدلة الشرعية
الجواب ...

الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده محمد بن عبد الله صلى الله عليه وعلى آله و أصحابه وأتباعه إلى يوم الدين وبعد:
فإن الصداق أو المهر لم يأتِ من الشارع الحكيم تحديد له بمقدار معين فلا حد لأقله ولا حد لأكثره ومن الأدلة على عدم تحديد الأكثر قوله تعالى: "وَإِنْ أَرَدتُّمُ اسْتِبْدَالَ زَوْجٍ مَّكَانَ زَوْجٍ وَآتَيْتُمْ إِحْدَاهُنَّ قِنطَاراً فَلاَ تَأْخُذُواْ مِنْهُ شَيْئاً أَتَأْخُذُونَهُ بُهْتَاناً وَإِثْماً مُّبِيناً" [النساء:20].
فالقنطار المذكور في الآية في حد الكثرة حيث أن العلماء قد ذكروا في مقداره عدة أقوال فقيل: ألف ومئتا أوقية، و قيل ألف ومئتا مثقال، و قيل ألف دينار أو اثنا عشر ألف درهم، وقيل ثمانون ألف درهم، و قيل أو مئة رطل، وقيل سبعون ألف دينار، وقيل هو دية الإنسان، و قيل مئة ألف دينار، و قيل مل‌ء مسك (أي جلد) ثور ذهبا.
ومن الأدلة أيضا من كتاب الله ما قصه الله علينا من قصة موسى عليه السلام مع الرجل الصالح حيث فرض مهر ابنته -حينما أراد أن يُنكحها موسى عليه السلام– أن يعمل موسى عنده ثماني سنوات أو عشرا قال الله تعالى: "قَالَ إِنِّي أُرِيدُ أَنْ أُنكِحَكَ إِحْدَى ابْنَتَيَّ هَاتَيْنِ عَلَى أَن تَأْجُرَنِي ثَمَانِيَ حِجَجٍ فَإِنْ أَتْمَمْتَ عَشْراً فَمِنْ عِندِكَ وَمَا أُرِيدُ أَنْ أَشُقَّ عَلَيْكَ سَتَجِدُنِي إِن شَاء اللَّهُ مِنَ الصَّالِحِينَ" [القصص:27].
هذا في حد الكثرة -وإن كان الشارع قد رغب في عدم المغالاة في المهور فقد قال الرسول صلى الله عليه وسلم: (أكثر النساء بركة أيسرهن مؤونة) وقال: (ألا لا تغالوا في صُدق النساء) - أما في حد القلة فقد قال الرسول صلى الله عليه وسلم لأحد الصحابة حينما طلب منه أن ينكحه إحدى النساء: (التمس ولو خاتما من حديد) ثم قال (أنكحتها بما معك من القرآن).
وقد ذكر الفقهاء رحمهم الله أنه ينظر في تقديره إلى حال الزوج والزوجة وأسرتيهما في الغنى والفقر والطبقة الاجتماعية ويُنظر فيه إلى مثيلات الزوجة فقالوا: إذا لم يسم لها مهر فيفرض لها مهر المثل.
ويعتمد أيضا في تقديره إلى التراضي بين الطرفين وعرض مقدار الصداق أو المهر قد يكون من ولي الزوجة أو من الزوج طالما أن الأمر موقوف على التراضي ولهذا نرى في الآية التي ذكرناها آنفاً أن العرض كان من الرجل الصالح ولي المرأة لموسى عليه السلام فقبل موسى عليه السلام بقوله: "قَالَ ذَلِكَ بَيْنِي وَبَيْنَكَ أَيَّمَا الْأَجَلَيْنِ قَضَيْتُ فَلَا عُدْوَانَ عَلَيَّ وَاللَّهُ عَلَى مَا نَقُولُ وَكِيلٌ" [القصص:28].
فالحاصل: أنه إذا عرض الزوج المهر فرضيت الزوجة به أو وليها، أو عرض ولي الزوجة أو الزوجة فرضي الزوج بذلك المقدار فلا بأس في كلتا الحالتين.
وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.

NinJa
30-09-2011, 11:45 PM
حكم التهنئة بابتداء العام الهجري
ما حكم التهنئة بمناسبة العام الهجري الجديد بقول كل عام وأنتم بخير أو بالدعاء بالبركة وكأن يرسل رسالة يدعو فيها للمرسل إليه بالخير والبركة في عامه الجديد ؟.


الحمد لله

سئل الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله ما حكم التهنئة بالسنة الهجرية وماذا يرد على المهنئ ؟

فأجاب رحمه الله :

إن هنّأك احد فَرُدَّ عليه ولا تبتديء أحداً بذلك هذا هو الصواب في هذه المسألة لو قال لك إنسان مثلاً نهنئك بهذا العام الجديد قل : هنئك الله بخير وجعله عام خير وبركه ، لكن لا تبتدئ الناس أنت لأنني لا أعلم أنه جاء عن السلف أنهم كانوا يهنئون بالعام الجديد بل اعلموا أن السلف لم يتخذوا المحرم أول العام الجديد إلا في خلافة عمر بن الخطاب رضي الله عنه. انتهى

المصدر إجابة السؤال رقم 835 من اسطوانة موسوعة اللقاء الشهري والباب المفتوح الإصدار الأول اللقاء الشهري لفضيلته من إصدارات مكتب الدعوة و الإرشاد بعنيزة .

وقال الشيخ عبد الكريم الخضير في التهنئة بدخول العام الهجري :

الدعاء للمسلم بدعاء مطلق لا يتعبد الشخص بلفظه في المناسبات كالأعياد لا بأس به لاسيما إذا كان المقصود من هذه التهنئة التودّد ، وإظهار السرور والبشر في وجه المسلم . قال الإمام أحمد رحمه الله : لا ابتدئ بالتهنئة فإن ابتدأني أحد أجبته لأن جواب التحية واجب وأماالابتداء بالتهنئة فليس سنة مأمورا بها ولا هو أيضا مما نهي عنه .



الإسلام سؤال وجواب

NinJa
30-09-2011, 11:45 PM
ادعية بعض الأئمة هل بها تكلف او اعتداء ...

في مثل هذه الأيام نسمع بعض الأدعية من بعض الأئمة ، وقد يقع في النفس منها حرج ، مثل قول بعضهم : اللهم عليك باليهود ومن هاودهم ، والنصارى ومن ناصرهم ..

فهل في ذلك تكلف أو اعتداء ؟ وقد سمعت أن بعضهم قال : إن هذا الدعاء يدخل فيه النبي صلى الله عليه وسلم ؛ لأنه قد عاهد اليهود في بعض السنوات .

فهل هذا صحيح ؟



الجواب: بعض الأئمة يتكلّف في دعائه ، ويتكلّف السجع ، وربما سأل لله ما لا يجوز سؤاله . وربما قال عبارات لا أصل لها ! مثل قول بعضهم : عليك بالمجوس ومن جاوسهم ! على نفس سجع : عليك باليهود ومن هاودهم ، وبالنصارى ومن ناصرهم !

وأما الدعاء على اليهود ومن هاودهم ، فإن الداعي عادة يقصد الدعاء على اليهود المعاصرين المغتصبين ، ولذلك يُقيّد بعضهم هذا الدعاء بالدعاء على اليهود المغتصبين ، وبالنصارى الحاقدين .

وهذا لا يدخل فيه من عاهد اليهود في زمن مضى ، لا في زمن النبوة ولا بعده ؛ لأن الداعي يدعو على اليهود الموجودين في زماننا ، ولو سألت إمامًا من الأئمة : هل تقصد بِدعائك يهود بني قينقاع أو يهود خيبر ؟ لأجاب بالنفي القاطع !

وأجزم أن من يدعو على اليهود إنما يستحضر اليهود في فلسطين خاصة ، ولا يستحضر يهود اليمن ولا يهود فرنسا !

أما لماذا ؟

فلأن يهود فلسطين هم الذين حصل منهم الضرر خاصة . وكذلك بالنسبة للنصارى ، لو سألت الداعي لأجاب بأنه يقصد النصارى الذين يُحاربون المسلمين ويُقتِّلون أبناءهم ونساهم ، ويَسْلِبون خيرات بلادهم .

وهذا موافق لِدعاء عمر رضي الله عنه ، إذ كان من دعائه في القنوت : اللهم العن كفرة أهل الكتاب الذين يُكذِّبون رسلك ، ويُقاتلون أولياءك ، اللهم خالف بين كلمتهم ، وزلزل أقدامهم ، وأنزل بهم بأسَك الذي لا تَرُدّه عن القوم المجرمين . رواه ابن أبي شيبة وعبد الرزاق والبيهقي .

وقال عبد الرحمن بن هرمز الأعرج : ما أدركت الناس إلا وهم يَلعنون الكَفَرة في رمضان .

صحيح أن تعميم الكفرة بالهلاك والاستئصال مُخالف لِهدي النبي صلى الله عليه وسلم في الدعاء ، بل هو مُخالف لما اقتضته حِكمة الله من بقاء اليهود والنصارى ، بل وبقاء النصارى أكثر ، كما في قوله عليه الصلاة والسلام : تقوم الساعة والرّوم أكثر الناس . رواه مسلم .

ومُخالف لِرجاء النبي صلى الله عليه وسلم في كفّار قريش أن يُخرِج الله من أصلابهم من يعبد الله ولا يُشرك به شيئا .

والله تعالى أعلم .

المجيب الشيخ/ عبدالرحمن السحيم
عضو مركز الدعوة والإرشاد

NinJa
30-09-2011, 11:47 PM
قراءة القرآن والتلفاز على قناة إسلامية

السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة:

فضيلة الشيخ

عبدالرحمن السحيم ..حفظة الله

هل يجوز قرأة القرآن والذكر في غرفة فيها التلفاز على قناة إسلامية مثل المجد؟
المرأة تجلس عند أطفالها وهم مشغلينه على قناة المجد للأطفال وتريد شغل وقتها بالمفيد هل تقرأ قرآن وتذكر الله أم لايجوز لوجود الصور بالتلفاز؟

وجزاكم الله خيرا

الجواب :

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وجزاك الله خيرا .

يجوز أن يُقرأ القرآن وأن يُذكر الله في غرفة فيها قنوات منضبطة ، بحيث لا يكون فيها صور نساء ولا أغاني أو موسيقى .
ولا شكّ أن الأفضل الإقبال على القراءة والابتعاد عما يُشغل القارئ .
والنبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ القرآن وهو على راحلته .


والله تعالى أعلم

المجيب الشيخ/ عبدالرحمن السحيم
عضو مركز الدعوة والإرشاد

NinJa
30-09-2011, 11:47 PM
حمل المصحف الشريف

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
ما حكم حمل المصحف الشريف بالحقيبه مثلا او بالسياره ......و غيره ؟؟


جزاكـــــم الله كل خير ووفقكم لصالح الاعمال

الجواب :

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
آمين ، ولك بمثل ما دعوت .

لا بأس به ، ويحرص من يحمله أن لا يجعل الحقيبة عند رجليه ولا خلف ظهره ، ويُنبّه الصغير إذا كان في حقيبته مصحف أو كُتب مُحترمة أن لا يجلس عليها ، ولا يرميها .


والله تعالى أعلم .



المجيب الشيخ/ عبدالرحمن السحيم
عضو مركز الدعوة والإرشاد

NinJa
30-09-2011, 11:48 PM
ثلاث معجزات قرأنية ثبتها العلم الحديث
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته


افيدوني جزاكم الله تعالى

اليس من المخطأ ان نقول ثبتها العلم لان العلم دايما في تجدد والقرأن قاطع الدلالة

والكاتب استدل بمفهوم الاية بما توصل له العلم وهل بالفعل تفسيرها عند السلف على هذا الاساس

اشكر لكم تعاونكم

اليكم الموضوع

ثلاث معجزات قرأنية ثبتها العلم الحديث




الاعجاز الاول:
...................
بعد المسع الجيولوجى لكوكب الارض اكتشف العلماء ان اخفض منطقة على سطح الارض هى منطقة البحر الميت و ان مياة البحر الميت تنخفض عن مياة جميع بحار العالم ب 380 متر
و عندما هزمت الروم فى هذة المنطقة و قت نزول القرأن الكريم
نزل قول اللة تعالى:
" و غلبت الروم فى ادنى الارض و هم من بعد غلبهم سيغلبون فى بضع سنين" سورة الروم
و الادنى:اى اخفض ما فى الارض

الاعجاز الثانى:
...................
هل تعلم ان شعور الانسان بالحرارة لا يتم الا عن طريق النسيج الطلائى و الذى يوجد فى جلد الانسان
و بالتالى فأن الانسان يفقد شعورة بالاحراق عندما يدمر هذا النسيج... هكذا يقول علماء التشريح
و قبل ان يدعى ملحدا ان شعورة بالنار سوف يزول بعد لحظات فانة سيجد تلك الاية التى ترد علية
قال اللة تعالى:
"ان الذين كفروا بأياتنا سوف نصليهم نارا كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها ليذوقوا العذاب"

الاعجاز الثالث:
....................
ان اول ظاهرة قابلت الانسان عند غزو الفضاء..هى ظاهرة ضيق الصدر و تحدث هذة الظاهرة بسبب قلة الهواء
من اجل ذلك يتم اصطحاب انابيب الاكسجين عند الصعود الى السماء
و يمكنك ان تكتشف ذكر هذة الظاهرة فى القرأن الكريم
قال اللة تعالى:
"فمن يرد الله ان يهدية يشرح صدرة للاسلام و من يرد ان يضلة يجعل صدرة ضيقا حرجاكأنما يصعد فى السماء"



الجواب :

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

أولاً : تجب العناية بِكتابة الآيات القرآنية . ولفظ الجلالة ( الله ) لا يُكتب بتاء مربوطة في آخره !

ثانيا : حقائق العِلْم التجريبي الحديث يُستأنس بها ، ولا تُجعل هي التفسير المعتمد للقرآن .
قال سيد قطب رحمه الله : لا يجوز أن نعلق الحقائق النهائية التي يذكرها القرآن أحيانا عن الكون في طريقه لإنشاء التصور الصحيح لطبيعة الوجود وارتباطه بخالقه , وطبيعة التناسق بين أجزائه .. لا يجوز أن نُعَلّق هذه الحقائق النهائية التي يذكرها القرآن , بفروض العقل البشري ونظرياته , ولا حتى بما يسميه "حقائق علمية " مما ينتهي إليه بطريق التجربة القاطعة في نظره . إن الحقائق القرآنية حقائق نهائية قاطعة مطلقة . أما ما يصل إليه البحث الإنساني - أيا كانت الأدوات المتاحة له - فهي حقائق غير نهائية ولا قاطعة ; وهي مقيدة بحدود تجاربه وظروف هذه التجارب وأدواتها .. فَمِن الخطأ المنهجي - بحكم المنهج العلمي الإنساني ذاته - أن نُعَلِّق الحقائق النهائية القرآنية بحقائق غير نهائية . وهي كل ما يصل إليه العلم البشري . اهـ .

ومع ذلك فلا يجوز أيضا إلغاء تفسير السلف للقرآن .

والآية الأولى في اعتبار البحر الميت أدنى ألأرض محلّ نظر .
قال القرطبي : و " أدنى " معناه أقرب .
قال ابن عطية : فإن كانت الواقعة بأذرعات فهي من أدنى الأرض بالقياس إلى مكة . اهـ .

فالدنوّ هنا يأتي بمعنى القُرْب ، وليس معنى الانخفاض .

والله تعالى أعلم .

المجيب الشيخ/ عبدالرحمن السحيم
عضو مركز الدعوة والإرشاد

NinJa
30-09-2011, 11:49 PM
العنوان


هل تقبل توبته بعد أن حكم عليه بالقتل؟


المجيب


خالد بن عبد العزيز السيف


رقم السؤال


173402


التاريخ


الاربعاء 10 محرم 1430 الموافق 07 يناير 2009


السؤال




كنت جالسًا مع أحد المسؤولين عن أحد السجون، وتطرقنا في كلامنا إلى أولئك المحكوم عليهم بالإعدام، سواء أولئك الذين تتعلق قضاياهم بالقتل أو السحر أو غير ذلك.. المهم أنني سمعت منه أن أولئك الذين قد تم إقرار حكم الإعدام عليهم، ولم يتبقَ سوى التنفيذ لا تقبل توبتهم. الحقيقة أنكرت عليه قوله ذلك، وحين جادلته قال بأن توبته ستقبل منه لو (لم يقدر عليه) لكنه طالما قبض عليه (وقدر عليه كما يقول) فلا تقبل توبته. فما رأي فضيلتكم للرد على من هو على رأي هذا الشخص؟.

الجواب

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
الأصل في التوبة أنها حق لله سبحانه وتعالى، وأن الله يقبلها من العبد إذا استوفت شروطها بأن يقلع عن الذنب، وأن يعزم التائب على ألا يعود إلى الذنب حتى لا تكون التوبة أشبه بالتلاعب، وأن تكون هذه التوبة لله سبحانه وتعالى مخلصاً قلبه فيها، لا يريد منها رياء ولا سمعة، وأن تكون هذه التوبة في وقتها بأن تقع هذه التوبة قبل طلوع الشمس من مغربها كما في صحيح مسلم عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من تاب قبل أن تطلع الشمس من مغربها تاب الله عليه"، وفسر قوله تعالى: "إنما التوبة على الله للذين يعملون السوء بجهالة ثم يتوبون من قريب فأولئك يتوب الله عليهم وكان الله عليماً حكيماً" [النساء:17]. وفسرت هذه الآية: بأن من تاب قبل أن تطلع الشمس من مغربها فقد تاب من قريب. وأيضاً فمن تاب قبل سياق الموت، وقبل أن يصل إلى مرحلة غرغرة الروح فتقبل توبته، ويؤيد هذا ما جاء عند الإمام مسلم وبوّب عليه باب: "الدليل على صحة إسلام من حضره الموت ما لم يشرع في النزع وهو الغرغرة" وأورد حديث سعيد بن المسيب عن أبيه قال: لما حضرت أبا طالب الوفاة جاءه رسول الله صلى الله عليه وسلم، فوجد عنده أبا جهل، وعبد الله بن أبي أمية بن المغيرة، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يا عم قل لا إله إلا الله كلمه أشهد لك بها عند الله، فقال أبو جهل وعبد الله بن أبي أمية: يا أبا طالب أترغب عن ملة عبد المطلب؟ فلم يزل رسول الله صلى الله عليه وسلم يعرضها عليه ويعيد له تلك المقالة، حتى قال أبو طالب آخر ما كلمهم هو على ملة عبد المطلب، وأبى أن يقول لا إله إلا الله، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أما والله لأستغفرن لك ما لم أنه عنك، فأنزل الله عز وجل: "ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين ولو كانوا أولي قربى من بعد ما تبين لهم أنهم أصحاب الجحيم" وأنزل الله تعالى في أبي طالب، فقال لرسول الله صلى الله عليه وسلم: "إنك لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من يشاء وهو أعلم بالمهتدين". وهذا الحديث يدل على أن الإنسان تقبل منه التوبة حتى وهو على فراش الموت ما لم يصل إلى مرحلة الغرغرة، وهو خروج الروح، ولو لم تكن تنفع أبا طالب هذه التوبة من الشرك لما كان النبي صلى الله عليه وسلم حريصًا على عمه لأن يقول كلمة التوحيد في هذه الحالة. وهذا يؤكد أن فضل الله عظيم، وأن الفسحة أمام المذنب مفتوحة، وأن الله ينتظر رجوع عبده إليه.
وينبغي التفريق هنا في هذا الموضوع بين حق الله وحق العباد، فإن حق الله يتعلق بالتوبة فإذا تاب الإنسان من الذنب توبة صادقة فسيغفر الله له كما جاءت بذلك النصوص، أمام القصاص فهو حق للعباد، لهم أن يغفروا ولهم أن يطالبوا بإقامة القصاص، ولذلك فإذا تاب المحكوم عليه بالإعدام فقد أدى حق الله، ولكن يبقى حق الخلق وهو القصاص.
مع أن الموت لا يتعلق بالإعدام والحكم بالقصاص على الجاني، فإن الموت لا يتعلق بهذا وإن كان هذا من مرجحات الموت، فإنه قد يحكم على الإنسان بالإعدام ثم يُعفى عنه في اللحظات الأخيرة، وقد يموت المحكوم عليه بالإعدام قبل تنفيذ القصاص، وهذا له شواهد كثيرة معروفة، فإن لكل إنسان أجلاً، ولا يدري المحكوم عليه بالموت هل يموت بحد السيف أو بغيره. وعلى هذا فإن المحكوم عليه بالإعدام إذا تاب توبة صادقة فباب التوبة مفتوح أمامه. والله أعلم.

NinJa
30-09-2011, 11:52 PM
مواضيع التصويت لغزة أو لاٍسرائيل

------




السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
حياكم الله بالسلام شيخنا القدير .. نود منكم بارك الله فيكم أن تفيدونا في حكم بعض المواضيع المنتشرة الآن والمتعلقة بالتصويت لغزة أو لاٍسرائيل كهذا الموضوع مثلاً ..




اقتباس:
شارك


بالتصويت لغزة



انظروا نتيجة التصويت لإسرائيل لهذه اللحظة



مع كل التغطية الإعلامية المفتوحة لهذه المجزرة على كل قنوات العالم

تتوقعون ما هو السبب في تصويت الكثير لإسرائيل ؟؟



لأنهم بكل بساطة يكرهوننا

يكرهون اسمنا وكياننا

من دون أن يعرفوا من نحن

من هنا الموقع

Israel-vs-Palestine.com Share your opinion about Gaza Strip conflict! Vote! Comment! Support!



وبارك الله فيكم شيخنا ونفعنا واٍياكم بما علمكم ..


الجواب :

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
آمين ، ولك بمثل ما دعوت .

وهل لمثل هذا التصويت مِن فائدة تُرجى مِن أمم الكفر ؟!

أمم الكفر لا يردعها ولا يُرهبها إلاّ إعلان الجهاد ، الذي تكون رايته رفع " لا إله إلاّ الله " ، أما الشعارات فلا تُخيف أحدا ، ولا تؤثّر بأحد !

وأحيانا نُستغفل من أجل التصويت على شيء ما ، لا علاقة له أصلا بما أوهِم الإعلان عنه !

والله تعالى أعلم .


عبد الرحمن السحيم

عـضـو مـركـز الـدعـوة والإرشـاد بـالـريــاض

NinJa
30-09-2011, 11:53 PM
ما حكم تصحيح كلمة اللة للاعضاء

---------------------------



السلام عليكم ورحمة الله و بركاته
انتشرت الاخطاء الاملائية في مشاركات المنتديات فحينما اتنقل اجد الكثير من العضوات يكتبن لفظ الجلالة الله بالتاء المربوطة تارة وزيادة لام تارة اخرى او كتابة الحرف الاخير عين مثلا
فهل يجب عليا عندما ارى ذلك ان ارسل رسالة للعضوة وانبهها واطلب منها اصلاحه
ام اسكت فهي مجرد خطا املائي ولا يجب عليا ان ارسل رسائل للعضوات اطلب تغييرها
ويا ليت ان يرفق بالاجابة ايضا حكم كتابة لفظ الجلالة الله بالتاء المربوطة
وجزاكم الله كل خيرا للرد

الجواب :

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وجزاك الله خيرا .

مَن رأى خللا فيُنبِّـه عليه ، وليُصلِح الخطأ .

وأما وُجوب ذلك فلا .

والله تعالى أعلم .


عبد الرحمن السحيم

عـضـو مـركـز الـدعـوة والإرشـاد بـالـريــاض

NinJa
30-09-2011, 11:54 PM
هل يجوز الكشف على المعاق ...

---------------------------------



السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة

أنا مدرسة للأطفال في الروضة (تمهيدي ثاني)

ولدي طفل معاق عمرة منذ الولادة 16سنة ولكن عمره العقلي 7سنوات

فهل يجوز لنا نحن المعلمات الكشف عليه ؟؟؟

وجزاكم الله خير


الجواب :

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وجزاك الله خيرا .

إذا كان كذلك ، ولا رغبة له في النساء ، فله حُكم " أولي الأربة " الذي ذكرهم الله عزَّ وَجَلّ فيمن يُظهر له ما يظهر للمحارِم .

وأسأل الله أن يثقل موازين حسناتكم برعايتكم له وبصبركم عليه .

والله تعالى أعلم .



عبد الرحمن السحيم

عـضـو مـركـز الـدعـوة والإرشـاد بـالـريــاض

NinJa
30-09-2011, 11:54 PM
ما حكم التواصل مع الخطيب عن طريق رسائل الجوال قبل العقد الشرعي.
الجواب :

إذا لم يتعدّ رسائل الجوال ، ولم يخرج عن حدود الأدب ؛ فأرجو أنه لا بأس به .

والله تعالى أعلم .

عبد الرحمن السحيم

عـضـو مـركـز الـدعـوة والإرشـاد بـالـريــاض

NinJa
30-09-2011, 11:55 PM
وضع الابتسامات عند الايات القرآنيه او الاحاديث؟

---------------------------------




السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

السؤال هو/ماحكم وضع الابتسامات امام الايات القرانيه والاحاديث اي انها تعبر عن الايه

مثال
الايات الحزينه في القران
الايات التي تتكلم عن النار
الايات التي تتكلم عن الجنة
الاحاديث عن العذاب
وهكذا..........................

ملحوظه حذفت الأيقونات لأنها غير مناسبه للقسم الإسلامي وللقوانين ايضا:)
واللهم صل على سيدنامحمدوعلى اله وصحبه الاكرمين
وجزااااااااكم الله خيرا


الجواب :

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وجزاك الله خيرا .

لا يجوز وضع الابتسامات أمام الآيات ولا أمام الأحاديث النبوية ، ويجب أن تبقى لها هيبتها وتأثيرها في النفوس ، والعلماء قد مَنَعُوا من الكلام في أحاديث الوعيد ، وعلّلوا ذلك بأنه أبقى وأقوى في الردع ، والزجر عن الوقوع في المحرَّمات .

قال شيخ الإسلام ابن تيمية : وَقَدْ نُقِلَ كَرَاهَةُ تَأْوِيلِ أَحَادِيثِ الْوَعِيدِ عَنْ سُفْيَانَ ، وَأَحْمَد بْنِ حَنْبَلٍ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ - وَجَمَاعَةٍ كَثِيرَةٍ مِنْ الْعُلَمَاءِ . اهـ .

وأما ابتسامة الشخص الذي يَمُرّ به ما يدعو إلى التبسّم مما جاء في الأحاديث النبوية ، فهذا له أصل في تبسّمه صلى الله عليه وسلم ، وفي فِعل السلف .

فقد روى الإمام أحمد وأبو داود والترمذي من طريق علي بن ربيعة قال : شهدت عَلِـيًّا رضي الله عنه وأُتِي بَدَابّة ليركبها ، فلما وضع رِجله في الرِّكاب قال : بسم الله ، فلما استوى على ظهرها قال : الحمد لله ، ثم قال : (سُبْحَانَ الَّذِي سَخَّرَ لَنَا هَذَا وَمَا كُنَّا لَهُ مُقْرِنِينَ (13) وَإِنَّا إِلَى رَبِّنَا لَمُنْقَلِبُونَ) ثم قال : الحمد لله ثلاث مرات ، ثم قال : الله أكبر ثلاث مرات ، ثم قال : سبحانك إني ظلمت نفسي فاغفر لي ، فإنه لا يغفر الذنوب إلاّ أنت ، ثم ضَحِك ، فقيل : يا أمير المؤمنين مِن أيّ شيء ضَحِكْت ؟ قال : رأيت رسول الله صلى الله عليه و سلم فَعَل كَمَا فَعَلْتُ ثم ضَحِك ، فقلت : يا رسول الله مِن أيّ شيء ضَحِكت ؟ قال : إن ربك يعجب مِن عبده إذا قال اغفر لي ذنوبي ، يعلم أنه لا يغفر الذنوب غيري .

والله تعالى أعلم .

عبد الرحمن السحيم
عـضـو مـركـز الـدعـوة والإرشـاد بـالـريــاض

NinJa
30-09-2011, 11:58 PM
الأدعية المخصصة للامتحانات


السؤال:

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

فضيلة الشيخ

في هذه الأيام تنتشر بين الطلاب أدعية مخصصة للامتحانات وهي كالتالي

دعاء قبل المذاكرة
اللهم إني أسألك فهم النبيين وحفظ المرسلين والملائكة المقربين اللهم اجعل ألسنتنا عامرة بذكرك وقلوبنا بخشيتك وأسرارنا بطاعتك إنك على كل شيء قدير وحسبنا الله ونعم الوكيل .

دعاء بعد المذاكرة
اللهم إني أستودعك ما قرأت وما حفظت وما تعلمت فرده لي عند حاجتي إليه إنك على كل شيء قدير وحسبنا الله ونعم الوكيل .

دعاء التوجه إلى الامتحان
اللهم إني توكلت إليك وأسلمت أمري إليك لا ملجأ ولا منجى منك إلا إليك .

دعاء دخول لجنة الامتحانات
رب أدخلني مدخل صدق وأخرجني مخرج صدق واجعل لي من لدنك سلطانا ً نصيرا

دعاء عند بداية الإجابة
رب اشرح لي صدري ويسر لي أمري واحلل عقدة من لساني يفقهوا قوْلي .. بسم الله الفتاح ..
اللهم لا سهل إلا ما جعلته سهلا ً .. يا أرحم الراحمين .

دعاء عند النسيان
اللهم يا جامع الناس ليوم لا ريب فيه اجمع علي ضالتي .

دعاء عند النهاية
الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله

وغيرها

فما رأيك يا فضيلة الشيخ

وفقك الله لما يحب ويرضى


الجواب:

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
ووفقك لمرضاته

تخصيص دعاء معيّن بزمن مُعين أو بوقت مُعيّن يَجعله في حيّز البِدع ، وضمن المحدَثَات .
فلا يجوز تخصيص هذه الأزمنة بهذه الأدعية ، وإنما يُشرع للمسلم أن يَدعو بما شاء من تسهيل أمر ، أو تحقيق مُراد ، بغير تحديد دعاء مُعيّن بِزمن مُعيّن ، ولا بِوصف مُعيّن .

والله تعالى أعلم .

الشيخ عبد الرحمن السحيم

الأدعية المخصصة للإمتحانات - مُنْتَدَيَاتُ مِشْكَاة





حول "أدعية المذاكرة والامتحانات"


السؤال :

1- دعاء قبل المذاكرة:

"اللهم إني أسالك فهم النبيين وحفظ المرسلين المقربين, اللهم اجعل ألسنتنا عامرة بذكرك, وقلوبنا بخشيتك, وأسرارنا بطاعتك إنك على ما تشاء قدير, وحسبنا الله ونعم الوكيل"

2- دعاء بعد المذاكرة :

"اللهم إني استودعتك ما قرأت وما حفظت, فرده علي عند حاجتي إليه, إنك على ما تشاء قدير, وحسبنا الله ونعم الوكيل"

3- دعاء بدء الإجابة:

"رب اشرح لي صدري ويسر لي أمري واحلل العقدة من لساني يفقهوا قولي "

4- دعاء عند تعسر الإجابة:

" لا اله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين "

5- دعاء الانتهاء من الإجابة:

"الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله "

الإجابة:

لم يرد ولا يصح أن يخصص دعاء بفضل من غير دليل.

والله أعلم.

المفتي: حامد بن عبد الله العلي

طريق الإسلام



هل صحت أدعية خاصة تقال في الامتحانات ؟


السؤال:

ما حكم قراءة بعض الأدعية قبل الامتحان وبعده مثل دعاء بداية المذاكرة " اللهم إني أسألك فهم النبيين وحفظ المرسلين والملائكة المقربين أن تجعل لساني عامراً بذكرك وقلبي خاشعاً بخشيتك وسري بطاعتك فأنت حسبي ونعم الوكيل " ، وعند الخروج من المنزل والتوجه إلى الاختبار " اللهم إني توكلت عليك وأسلمت أمري إليك لا ملجأ ولا منجا منك إلا إليك " ، وعند نهاية الإجابة " الحمد لله الذي هدانا وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله " ، عند تعثر الإجابة " لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين ، يا حي يا قيوم برحمتك أستغيث " ، وغيرها كثير ؟.

الجواب:

الحمد لله

لم يَرِدْ في السُّنة أحاديث فيها بيان ما يقال في الامتحانات ، وما يشاع بين الطلاب مما يقال في " المذاكرة " وعند " استلام ورقة الامتحانات " وعند " تعثر الإجابة " وعند " تسليم الورقة " وغيره : كله مما لا أصل له في السنة النبوية المطهرة , لا في الصحيح ولا في الضعيف ، بل كله موضوع مكذوب على النبي صلى الله عليه وسلم .

ونسبة شيء من ذلك للسنة مع علم صاحبه بعدم ثبوته يدُخله في زمرة الكاذبين على النبي صلى الله عليه وسلم .

عن المغيرة بن شعبة رضي الله عنه قال : سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول : ( إن كذِباً عليَّ ليس ككذبٍ على أحدٍ ، مَن كذب عليَّ متعمِّداً فليتبوأ مقعده من النار ) رواه البخاري ( 1229 ) ومسلم ( 4 ) .

ومن أشاع هذه الأحاديث المكذوبة ومثيلاتها وهو يعلم أنها لا تصح نسبتها للنبي صلى الله عليه وسلم : فهو كاذب على النبي صلى الله عليه وسلم ، وإثمه إثم مفتريها وكاذبها .

عن المغيرة بن شعبة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( مَن حدَّث عنِّي بحديثٍ يرى أنه كذب فهو أحد الكاذبين ) رواه مسلم في " مقدمة صحيحه " .

قال النووي رحمه الله :

" ضبطناه " يُرى " بضم الياء ، و " الكاذِبِينَ " بكسر الياء وفتح النون على الجمع ، وهذا هو المشهور في اللفظين ، قال القاضي عياض : الرواية فيه عندنا الكاذبين على الجمع , ورواه أبو نعيم الأصبهاني في كتابه المستخرج على صحيح مسلم في حديث سمرة " الكاذِبَيْنِ " بفتح الياء وكسر النون على التثنية ، واحتج به على أن الراوي له يشارك البادي بهذا الكذب " انتهى .

" شرح مسلم " ( 1 / 64 ، 65 ) .

وقد ثبت الدعاء عند الخروج من المنزل لكن لا كما ذكره السائل ، وثبت حديث " يا حي يا قيوم برحمتك أستغيث " ، وثبتت أحاديث تقال عند الشدة والكرب ، وكل ما سبق يشمل الامتحانات وغيرها من الشدائد والمصاعب ، وهذه هي الأحاديث مخرجة :

أ. عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( مَن قال - يعني : إذا خرج من بيته – بسم الله , توكلت على الله , لا حول ولا قوة إلا بالله : يقال له : كُفيت ووُقيت وتنحى عنه الشيطان ) رواه أبو داود ( 5095 ) والترمذي (3426) وصححه الألباني في صحيح أبي داود .

ب. عن أنس بن مالك أيضاً رضي الله عنه قال : كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا كربه أمرٌ قال : ( يا حي يا قيوم برحمتك أستغيث ) رواه الترمذي ( 3524 ) ، وحسَّنه الألباني في " السلسلة الصحيحة " ( 3182 ) .

ج. عن أنس أيضاً رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( اللهم لا سهل إلا ما جعلته سهلا وأنت تجعل الحزن إذا شئت سهلاً ) رواه ابن حبان ( 3 / 255 ) ، وصححه الألباني في " السلسلة الصحيحة " ( 2886 ) .

د. وعن سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه قال : قال النبي صلى الله عليه وسلم : ( دعوة ذي النون إذ هو في بطن الحوت : "لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين" فإنه لم يدع بها مسلم ربه في شيء قط إلا استجاب له ) رواه الترمذي ( 3505 ) ، وصححه الألباني في " السلسلة الصحيحة " ( 1644 ) .

والخلاصة : أنه لا يجوز اختراع أدعية ونسبتها للشرع ، وما صح من الأحاديث التي تقال في الشدة والكرب كافٍ .

والله أعلم .

الإسلام سؤال وجواب

NinJa
01-10-2011, 12:00 AM
ما حكم الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في المنتديات بصيغة( عطر دخولك بالصلاة على النبي الكريم) أو ( أذكر كفارة المجلس قبل أن تخرج)

أفتوني في أمري

اليست كالتذكير بالصلاة على الرسول؟ ما الفرق بينها و بين ما يعلق على أبواب المساجد لدعاء دخول المسجد، وعند المواضئ للتذكير بدعاء الوضوء، و عند الدخول أو الخروح من المنزل أو ما يعلق على ابواب المحلات و يقول حين يفتح الباب (أذكر الله يذكرك, و وحد الله) و عند دفن الميت (أدعوا لميتكم فأنه الآن يُسأل) و حين نذكر بعضنا عندما نقوم من مجلس بأن نقول, أذكروا دعاء المجلس

اليست كلها من التذكير؟ إذا لماذا الموجودة في المنتديات حرام و الثانيات حلال، خاصة أن الذي في المنتديات ليس فيه ذكر جماعي, كل واحد يأتي يقولها لوحده، أرجو منكم الإجابة فو الله أنه أمر يشغل بالي، و أتمنى بأن لا تتجاهلونني فانتم أقرب من لي

الشكر لله ثم لكم



الجواب: أعانك الله .

الجواب في سؤالك – حفظك الله – !

كيف ؟

ما ذُكِر في السؤال مِن أمور مشروعة لا يُسيغ أن يُلْحَق بها أمورا ليست مشروعة . فإنّ إلْحَاق الأمور غير المشروعة بالأمور المشروعة وتشبيهها بها هو مِن البِدَع .

لأن تعريف البِدعة : – كما يقول الإمام الشاطبي – مُضَاهاة الطريقة الشرعية . أي : مُشَابَهَة الطريقة الشرعية .

وهذا التعريف مُنْطَبِق على ما ها هنا مِن تسجيل الحضور بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ، أو بالاستغفار ، أو بِغيره من الأذكار التي لم يَأتِ في السنة التقييد بها ، ولا التوقيت بِذكرها .

بينما دعاء دخول المسجد مشروع ، وثابت في السنة ، ومثله التسمية على الوضوء ، وكذلك دخول الْمَنْزِل والْخُروج منه ، والدعاء للميت ؛ كل هذه جاءت بها الأحاديث . أما دخول المنتديات أو الخروج منها وتقييد ذلك بالأذكار لم تأتِ به السنة .

وليس كل أمْر مشروع تُشْرَع آحاده . فمثلا : الصلاة مشروعة ، وليست كل صلاة تكون مشروعة !فهناك صلوات حَكَم العلماء عليها بأنها صلوات مُبتَدَعة . ولا يجوز إحداث صلوات غير ما جاءت به الشريعة .

فإن فَعَل ذلك أحد ، فقد أساء الأدب مع رسول الله صلى الله عليه وسلم .

قال الإمام مالك رحمه الله : من ابتدع في الدين بدعة فرآها حسنة فقد اتـَّـهَم أبا القاسم صلى الله عليه وسلم ، فإن الله يقول : (الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي) فما لم يكن يومئذ دينا فلا يكون اليوم دينا .

ثم إن مَن قَاسَ ما لم يُشرَع على ما شُرِع ، وقاس ما لم يَرِد على ما وَرَد ؛ فقد أخطأ في القياس ؛ لأن القياس لا مَدْخَل له هنا .. إذ القياس لا يدخل في العبادات .

قال الإمام القرطبي في تفسيره : : الأصول لا يُرَدّ بعضها إلى بعض قياسا ، وهذا ما لا خلاف فيه بين علماء الأمة ، وإنما تُرَدّ الفروع قياسا على الأصول .والله أعلم .

المجيب الشيخ/ عبدالرحمن السحيم
عضو مركز الدعوة والإرشاد

NinJa
01-10-2011, 12:00 AM
http://akhawat.imanhearts.com/images/smilies/islamic/006.gif
http://akhawat.imanhearts.com/images/smilies/islamic/ss1.gif



http://www.awda-dawa.com/photos/image/fataw-hokm.jpg
أما بعد بعض أقوال علمائنا الأجلاء في بدعية المولد النبوي وانه لا أصل له وهذا:الإمام المحقق أبي إسحاق الشاطبي اللخمي رحمه الله تعالى : " و أجاب رحمه الله على جملة مسائل فقال :
أما الأولى : و هي الوصية بالثلث ليوقف على إقامة ليلة مولد النبي صلى الله عليه و سلم فمعلوم أن إقامة المولد على الوصف المعهود بين الناس بدعة محدثة و كل بدعة ضلالة فالإنفاق على إقامة البدعة لا يجوز و الوصية به غير نافذة بل يجب على القاضي فسخه و رد الثلث إلى الورثة يقتسمونه فيما بينهم و أبعد الله الفقراء الذين يطلبون إنفاذ مثل هذه الوصية ...." انتهى محل .
الشاهد ( فتاوى الإمام الشاطبي ص203_204 تحقيق : محمد أبو الأجفان .
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: وكذلك ما يحدثه بعض الناس، إما مضاهاة للنصارى في ميلاد عيسى عليه السلام، وإما محبة للنبي صلى الله عليه وسلم وتعظيمًا... من اتخاذ مولد النبي صلى الله عليه وسلم عيدًا مع اختلاف الناس في مولده، فإن هذا لم يفعله السلف ولو كان هذا خيرًا محضًا أو راجحًا لكان السلف رضي الله عنهم أحق به منا. فإنهم كانوا أشد محبة للنبي صلى الله عليه وسلم وتعظيمًا له منا.
وهم على الخير أحرص، وإنما كان محبته وتعظيمه في متابعته وطاعته واتباع أمره وإحياء سنته باطنًا وظاهرًا ونشر ما بعث به والجهاد على ذلك بالقلب واليد واللسان، فإن هذه طريقة السابقين الأولين من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان. [اقتضاء الصراط المستقيم (2/615)].
قال الشيخ العثيمين في فتاوى نور على الدرب : والخلاصة أن الاحتفال بمولد النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم لا يصح من الناحية التاريخية ولا يحل من الناحية الشرعية وأنه بدعه وقد قال أصدق الخلق وأعلم الخلق بشريعة الله كل بدعة ضلالة وإني أدعو إخواني المسلمين إلى تركه والإقبال على الله عز وجل وتعظيم سنة النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم وشريعته وألا يحدث الإنسان في دين الله ما ليس من شريعة الله وأنصحهم أن يحفظوا أوقاتهم وعقولهم وأفكارهم وأجسامهم وأموالهم من إضاعتها في هذا الاحتفال البدعي وأسأل الله تعالى لنا ولهم الهداية والتوفيق وإصلاح الحال إنه على كل شيء قدير.
و قال الشيخ ابن باز في فتاويه : الاحتفال بالمولد النبوي على صاحبه أفضل الصلاة وأزكى التسليم بدعة لا تجوز في أصح قولي العلماء؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يفعله، وهكذا خلفاؤه الراشدون، وصحابته جميعاً رضي الله عنهم، وهكذا العلماء وولاة الأمور في القرون الثلاثة المفضلة، وإنما حدث بعد ذلك بسبب الشيعة ومن قلدهم، فلا يجوز فعله ولا تقليد من فعله.
وقال أيضا : والشيخ تقي الدين أحمد بن تيمية رحمه الله ممن ينكر ذلك ويرى أنه بدعة.
وقال أيضا : وبهذا يعلم أن الاحتفالات بالمولد النبوي في ربيع الأول أو في غيره، وكذا الاحتفالات بالموالد الأخرى كالبدوي والحسين وغير ذلك، كلها من البدع المنكرة التي يجب على أهل الإسلام تركها، وقد عوضهم الله بعيدين عظيمين: عيد الفطر، وعيد الأضحى، ففيهما الكفاية عن إحداث أعياد واحتفالات منكرة مبتدعة.
قال ا لشيخ الألباني في احد أشرطة سلسلة الهدى .
جزاك الله خيراً إذاً (( ما تركت شيئاً يقربكم إلى الله إلا وأمرتكم به )) .
نحن نقول لجميع من يقول بجواز إقامة هذا المولد : هذا المولد خيرٌ – في زعمكم - ؛ فإما أن يكون رسول الله صلى الله عليه وسلم قد دلنا عليه وإما أن يكون لم يدلنا عليه .
فإن قالوا : قد دلنا عليه .
قلنا لهم : ( هَاتُوا بُرْهَانَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ) . ولن يستطيعوا إلى ذلك سبيلاً أبداً .
ونحن قرأنا كتابات العلوي وغير العلوي في هذا الصدد وهم لا يستدلون بدليل سوى أن هذه بدعة حسنة !! بدعة حسنة !!
فالجميع سواء المحتفلون بالمولد أو الذين ينكرون هذا الاحتفال متفقون على أن هذا المولد لم يكن في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم ولا في عهد الصحابة الكرام ولا في عهد الأئمة الأعلام .
لكن المجيزون لهذا الاحتفال بالمولد يقولون : وماذا في المولد ؟ إنه ذكر لرسول الله صلى الله عليه وسلم ، وصلاة عليه ونحو ذلك .
ونحن نقول : لو كان خيراً لسبقونا إليه .
أنت تعرف حديث الرسول صلى الله عليه وسلم (( خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم )) وهو في الصحيحين.
وقرنه صلى الله عليه وسلم هو الذي عاش فيه وأصحابه، ثم الذين يلونهم التابعون، ثم الذين يلونهم أتباع التابعين. وهذه أيضاً لا خلاف فيها .
تتصور أن يكون هناك خير نحن نسبقهم إليه علماً وعملاً ؟ هل يمكن هذا و صلى الله وسلم على رسوله و سلم .

NinJa
01-10-2011, 12:01 AM
قراءة الزوار للموضوع المخالف قبل نقله

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أعزائي الأفاضل نشكر جهودكم لا حرمكم الله الأجر والمثوبة

سؤالي: أشرف على منتدى إسلامي معروف و أتواجد فيه يومياً و أدخل عدة مرات باليوم لأتأكد من عدم و ضع الأعضاء لمواضيع ضعيفة و إذا وجدتها أخفيها مباشرة لحين أكتب عليها الملاحظات

ومن ثم أنقلها لقسم المواضيع الضعيفة بالمنتدى ..لكن ما يزعجني هو عدد مشاهدين الموضوع الضعيف قبل أن ألاحظه .. وذلك لكثرة عدد الزوار .هل عليّ إثم فيمن قرؤوا الموضوع قبل ملاحظتي له ؟

و ربما اعتقدوا صحته وطبقوا ما فيه من دعوات خاطئة ؟ رغم تواجدي غالباً ومحاولتي للمتابعة ؟ أرجو الإفادة لا حرمتم المثوبة ..فالأمر يشغلني كثيراً ..

بارك المولى بكم وحفظكم ..



الجواب: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

آمين ، ولك بمثل ما دعوت .

لا تأثم إذا كنت تُتابع ذلك وتحرص على عدم نشر ما لا يصحّ .

وإذا أردت السلامة التامة فاجعل إضافة الموضوعات وطرحها في المنتدى تمرّ بالمشرف في حال غيابك ، بحيث لا يُنشر شيء إلاّ بعد موافقتك عليه .

والله تعالى أعلم .

المجيب فضيلة الشيخ/ عبدالرحمن السحيم
عضو مركز الدعوة والإرشاد

NinJa
01-10-2011, 12:02 AM
طرح مواضيع حول التعدد ومناقشتها

فضيله الشيخ جزاكم الله الفردوس الاعلى .. مارأي سماحتكم بصحه هذا السؤال التعدد من حق الرجل لكن كيف يكون ووضعه في قسم الحوار الجاد في بعض المنتديات ..؟


الجواب :

وجزاك الله خيرا .

هناك فَرْق بين مُناقشة التعدد من حيث كونه يصلح لِفُلان أو لا يصلح له ، وبين مُناقشته كَقضيّة .
فالأول مقبول ؛ والثاني مرفوض ، بل هو مُنازعة لله عزَّ وَجَلّ في ربوبيته وشَرْعه .

وذلك لأن التعدد تشريع رباني مِن لَدُن أحكم الحاكمين ، وهو غير قابل للمناقشة .
أما ما يتعلق بالناس وبِطبائعهم ، فمناقشة مثل هذا الأمر واردة ، وذلك لأنه ليس كلّ أحد يصلح له التعدد ، فإن الله عزَّ وَجَلّ لَمّا ذَكَر التعدد قال : (فَإِنْ خِفْتُمْ أَلاَّ تَعْدِلُوا فَوَاحِدَةً أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ ذَلِكَ أَدْنَى أَلاَّ تَعُولُوا) .

والله تعالى أعلم .

المجيب فضيلة الشيخ/ عبدالرحمن السحيم
عضو مركز الدعوة والإرشاد

NinJa
01-10-2011, 12:03 AM
ارسال مواضيع دعوية


السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

شيخي الكريم


جزاك الله خيرا وبارك الله فيك وعليك وحفظك منكل سوء


سؤالي هو:

هل يجوز للفتاة انها ترسل مواضيع دعوية مهمة للمسلمين كافة نافعة عبر الاميل للاميلات وتكون سواء للنساء اوالرجال ؟؟

0000000

في انتظار جوابكم

دمتم امنين مطمئنين


الجواب :

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وجزاك الله خيرا ، ولك بمثل ما دعوت .

إذا أُمِنت الفتنة فيجوز للمرأة أن تنصح الرجال ، إلاّ أن اقتصارها على بنات ***ها أوْلى ، لعموم حاجة النساء ، ومن أجل الابتعاد عن مواطن الفتنة .

والله تعالى أعلم .


عبد الرحمن السحيم

عـضـو مـركـز الـدعـوة والإرشـاد بـالـريــا

NinJa
01-10-2011, 12:03 AM
ذهاب المرأة لطبيب أسنان لعمل تقويم للأسنان

بسم الله الرحمن الرحيم
أنا فتاة منتقبة و لله الحمد . ذهبت إلى طبيب الأسنان بغرض عمل تقويم للأسنان لأنه يوجد سنة أمامية وقعت عليها فانكسرت و برزت للأمام و أنا صغيره . هذا الطبيب شاب فهو معيد ، أكشف فقط ما يتطلب كشفه من فمى و جزء بسيط من أنفى و لم أذهب إلا بعد الإستخاره أنا و أمى ، فى أول مره قال إن لم توضح الإشاعات شيئاً سأظطر أن أطلب منكِ أن ترفعى النقاب لاننى احتاج لرؤيه شكل الوجه حتى لا أتسبب ببروز فمك بعد العمليه . فى ثانى مرة ، الإشاعات كانت واضحة و لكن طلب منى أن ارفعه لأنه لا يستطيع أن يعمل فرفضت لتذكرى هذه الايه ( و من يتق الله يجعل له مخرجاً ) و قلت له سأتحمل النتائج و سيقدّر الله خيراً بإذن الله فرضخ و أخذ المقاييس فهل ما فعلته صحيح أم إننى سأحاسب لعدم أخذى بالأسباب مما قد ينتج عنه تغيراً فى شكل وجهى و إن طلب مرة أخرى أن أرفعه فهل أرفعه؟ هل علىّ أن أذهب لطبيب أكبر منه سناً لكى تكون الفتنة أقل؟ . هذه العملية تتطلب إما خلع أربع ضروس أو برد الأسنان و رصها و هذا لن يعلمه إلا بعد أن يبدأ فى العمل فهل علىّ الرضاء علماً إن شكل تلك السنة ليس ظاهراً بدرجة كبيره و أمتنع عن عمل هذه العملية أم أكملها ؟ . أفتونى بارك الله فيكم و عذراً للإطالة و السلام عليكم



الجواب :

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

إذا وُجِدت طبيبة ، فلا يجوز للمرأة أن تذهب إلى طبيب رجل .
وإذا لم توجد طبيبة فليكن الطبيب موثوقا ، ولا يكون شابًّـا ، كما ذكرت في السؤال .
ولا يُكشف للطبيب إلاّ بِقَدْر الحاجة .

ولا يجوز بَرْد الأسنان ؛ لأنه لا علاقة بين تقويم الأسنان وبردها .

والله تعالى أعلم .

NinJa
01-10-2011, 12:04 AM
الصور الموجوده في الجوال والكمبيوتر






السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

شيخنا الفاضل

ما هو حكم الإحتفاظ بالصور على الجوال والكمبيوتر سواء كانت لبشر او حيوان او غير ذلك ؟

جزاك الله الجنه .



الجواب :

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وجزاك الله خيرا .

إذا كانت صورًا ثابتة فلها حُكم صُور ذوات الأرواح .

وقد سُئل سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله :
هل يجوز جمع الصور بقصد الذكرى أم لا ؟
فأجاب رحمه الله : لا يجوز لأي مسلم - ذكرًا كان أم أنثى - جمع الصور للذكرى ، أعني : صُوَر ذَوات الأرواح من بني آدم وغيرهم بل يجب إتلافها ؛ لِمَا ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لعلي رضي الله عنه : لا تدع صورة إلاَّ طمستها ولا قَبرا مُشرفا إلاّ سَويته . وثبت عنه عليه الصلاة والسلام أنه نهى عن الصورة في البيت ، ولَمَّا دخل الكعبة عليه الصلاة والسلام يوم الفتح رأى في جدرانها صورا فطلب ماء وثوبا ثم مسحها ، أما صور الجمادات كالجبل والشجر ونحو ذلك فلا بأس به . اهـ .

وقال الشيخ العثيمين رحمه الله في الصُّوَر :
اقتناء الصور للذكرى مُحَرَّم ؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم أخبر أن الملائكة لا تدخل بَيتًا فيه صورة ، وهذا يدلّ على تحريم اقتناء الصور في البيوت . اهـ .


والله تعالى أعلم .



عبد الرحمن السحيم

عـضـو مـركـز الـدعـوة والإرشـاد بـالـريــاض

NinJa
01-10-2011, 12:04 AM
قراءة الآيات الأخيرة من سورة آل عمران عند الاستيقاظ







السلام عليكم ورحمة الله وبركاته



جزاكم الله كل خير ووفكم لما يحبه ويرضاه ونفع بكم أمة المسلمين وبارك فيكم وبعملكم وبعمركم ورضي الله عنكم وأرضاكم



لا حرمكم الله الأجر ممكن إجابتي على سؤالي هذا جعله الله في ميزان حسناتكم.



بـ أذكار الاستيقاظ وقبل النوم



قراءة الآيات الأخيرة من سورة آل عمران كنت أعلم أنها قبل النوم فقط من قوله تعالى إن في خلق السموات والأرض إلى



قوله تعالى لا يخلف الميعاد . ولكني قرأت بكتيب حصن المسلم أنها تقرأ عن الاستيقاظ وإلى نهاية السورة حاولت الحصول



على أصل الحديث لكني لم أنجح فهل هذا صحيح وأيها السنة قبل النوم أم عند الاستيقاظ وإلى أي آية وما رأي حضرتكم


بالكتيب وجزاكم الله الفردوس الأعلى.
الجواب :

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
آمين ، ولك بمثل ما دعوت .

لا ألعلم أنها تُقرأ قبل النوم .
والذي جاء في حديث ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ العشر الآيات الأخيرة من آل عمران عند الاستيقاظ .
والحديث مُخرّج في الصحيحين .
ففي رواية البخاري : أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عَبَّاسٍ رضي الله عنهما بَاتَ لَيْلَةً عِنْدَ مَيْمُونَةَ زَوْجِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، وَهِيَ خَالَتُهُ ، قال : فَاضْطَجَعْتُ فِي عَرْضِ الْوِسَادَةِ وَاضْطَجَعَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَهْلُهُ فِي طُولِهَا ، فَنَامَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَتَّى إِذَا انْتَصَفَ اللَّيْلُ أَوْ قَبْلَهُ بِقَلِيلٍ أَوْ بَعْدَهُ بِقَلِيلٍ اسْتَيْقَظَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَجَلَسَ يَمْسَحُ النَّوْمَ عَنْ وَجْهِهِ بِيَدِهِ ، ثُمَّ قَرَأَ الْعَشْرَ الآيَاتِ الْخَوَاتِمَ مِنْ سُورَةِ آلِ عِمْرَانَ ... الحديث .
وفي رواية له : قَالَ : بِتُّ عِنْدَ خَالَتِي مَيْمُونَةَ ، فَتَحَدَّثَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَعَ أَهْلِهِ سَاعَةً ثُمَّ رَقَدَ ، فَلَمَّا كَانَ ثُلُثُ اللَّيْلِ الآخِرُ قَعَدَ فَنَظَرَ إِلَى السَّمَاءِ فَقَالَ : ( إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ وَاخْتِلافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ لآيَاتٍ لأُولِي الأَلْبَابِ ) ثُمَّ قَامَ فَتَوَضَّأَ وَاسْتَنَّ .. الحديث .

وفي رواية لمسلم : أنه رقد عند رسول الله صلى الله عليه و سلم ، فاستيقظ فتسوك وتوضأ ، وهو يقول : ( إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ وَاخْتِلافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ لآيَاتٍ لأُولِي الأَلْبَابِ ) ، فقرأ هؤلاء الآيات حتى ختم السورة .. الحديث .

وأما كتاب " حِصن المسلم " فهو كِتاب جيد ، وأظن أنه وُضِع له القبول في الأرض .

وتجب العناية بتصحيح الآيات .

والله تعالى أعلم .




عبد الرحمن السحيم

عـضـو مـركـز الـدعـوة والإرشـاد بـالـريــاض

NinJa
01-10-2011, 12:05 AM
"كل عضو//عضوة يشارك بآيه أستوقفته كثيراً ؟؟

--------------------------------------------------------------------------------




السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

جزاك الله خير ياشيخنا الفاضل ووفقك لكل خير

ياشيخ أنا مشرفة للقسم الاسلامي في أحد المنتديات وهُناك مواضيع ضعيفه أو تكون من البدع التي يتداولها الناس في المنتديات فـ أقوم بإغلاقها مع وضع الفتوى ومصدرها ولكن بعض المواضيع يختلط علي حكمها وهـ أنا أقتبس لك أحد المواضيع التي اختلطلت علي ،،


السؤال : فهل هذا الموضوع يكون من البدع الْمُحدَثَة ؟؟ وهل يدخل في حكم الذكر الجماعي البدعي الذي قد يكون اتخاذ آيات الله هزواً ؟؟

عنوان الموضوع : كل عضو//عضوة يشارك بآيه أستوقفته كثيراً



السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

كيفكم أحبابي في الله ؟كيف حال قلوبكم مع الله؟


اتسمحون لي ان اقترح اقتراحا


وارجو من الله ا ن ينال اعجابكم وان اري تفاعلكم فيه..

وهو ان كل عضو يكتب ايه قرانيه تؤثر فيه كلما سمعها او قراها

وما الذي يحسه ويستنبطه منها...

او كان له موقف حدث كانت تلك الايه سببا في ابعاده عن معصيه معيه كان سيفعلها او جعلته يثابر في طاعه او ...
وله ان يشارك اكثر من مره **
(وينتفع بعضنا ببعض ونتبادل الافكار ويعم النفع للجميع ولا تبخل علينا بمشاركتك ولو كانت بسيطه فرب كلمه غيرت الكثييير..)
وابدأ ان شاء الله..

الاية الي دايم احب ارددها واسمعها

(( واذا سألك عبادى عني فأني قريب اجيب دعوه الداع اذا دعان )) سوره البقره

لانها تدل على رحمه الله الواسعه للعباد.

دمتم في حفظ الرحمن



لا تنسونا من صالح دعائكم


أفتيني ياشيخ بارك الله فيك في حكم هذا الموضوع ..

وحفظك الله من كل شر


الجواب :

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
آمين ، ولك بمثل ما دعوت .

ليس هذا مِن البِدع ، بل هذا من التذاكر .
وتجب العناية بِكتابة الآيات القرآنية كتابة صحيحة .

والله تعالى أعلم .

عبد الرحمن السحيم

عـضـو مـركـز الـدعـوة والإرشـاد بـالـريــاض

NinJa
01-10-2011, 12:05 AM
خيانة الامانة ( ترك المدرس الطلبة يغشون )



السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة

فضيلة الشيخ عبدالرحمن حفظة الله

سوالي فضيلة الشيخ عن حديث :
عن معقل بن يسار رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ((ما من عبدٍ يسترعيه الله رعية، يموت يوم يموت، وهو غاش لرعيته إلا حرّم الله عليه الجنة))

هل يدخل في عموم الحديث المعلم الذي يغشش الطلاب في الدرجات والامتحانات وكذلك رب الاسرة الذي يضع في بيته وعند اهلة الدش ومافية من قنوات هابطه
ارجوا من فضيلتكم التوضيح بشكل واسع وخاصة مايخص المعلم والطالب ومايحدث من غش من قبل المعلم للطالب
فاني اريد ان اكتب الحديث وكلامكم عنه واعلقة بداخل فناء المدرسة لكي ينتبه لذلك المعلمين لاني لاحظت البعض منهم يقوم بتغشيش الطلاب في الامتحانات


الجواب :

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وحَفِظَك الله وَرَعَاك .

الحديث مُخرّج في الصحيحين ، ومِن ألفاظه :
ما من عبد يسترعيه الله رعية ، فلم يُحطها بِنُصْحِه إلاّ لَم يَجِد رائحة الجنة .
ولفظه عام يشمل كل من استرعاه الله رعية ، قليلة كانت أو كثيرة . ويشمل كل غِشّ للرعية ، وكل تقصير وتفريط في الـنُّصْح والقيام على شؤون من استرعاه الله إياهم كما أمَر الله تبارك وتعالى .

قَالَ الْقَاضِي عِيَاض رَحِمَهُ اللَّه : مَعْنَاهُ بَيِّن فِي التَّحْذِير مِنْ غِشّ الْمُسْلِمِينَ لِمَنْ قَلَّدَهُ اللَّه تَعَالَى شَيْئًا مِنْ أَمْرهمْ ، وَاسْتَرْعَاهُ عَلَيْهِمْ ، وَنَصَبَهُ لِمَصْلَحَتِهِمْ فِي دِينهمْ أَوْ دُنْيَاهُمْ ، فَإِذَا خَانَ فِيمَا اُؤْتُمِنَ عَلَيْهِ فَلَمْ يَنْصَح فِيمَا قُلِّدَهُ ؛ إِمَّا بِتَضْيِيعِهِ تَعْرِيفهمْ مَا يَلْزَمهُمْ مِنْ دِينهمْ ، وَأَخْذهمْ بِهِ ، وَإِمَّا بِالْقِيَامِ بِمَا يَتَعَيَّن عَلَيْهِ مِنْ حِفْظ شَرَائِعهمْ ، وَالذَّبّ عَنْهَا لِكُلِّ مُتَصَدٍّ لإِدْخَالِ دَاخِلَة فِيهَا أَوْ تَحْرِيف لِمَعَانِيهَا ، أَوْ إِهْمَال حُدُودهمْ ، أَوْ تَضْيِيع حُقُوقهمْ ، أَوْ تَرْك حِمَايَة حَوْزَتهمْ ، وَمُجَاهَدَة عَدُوّهِمْ ، أَوْ تَرْك سِيرَة الْعَدْل فِيهِمْ ، فَقَدْ غَشَّهُمْ . قَالَ الْقَاضِي : وَقَدْ نَبَّهَ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى أَنَّ ذَلِكَ مِنْ الْكَبَائِر الْمُوبِقَة الْمُبْعِدَة عَنْ الْجَنَّة . وَاَللَّه أَعْلَم . نقله النووي .

ونصّ شيخنا العثيمين رحمه الله على أن إدخال أطباق القنوات الفضائية ( الدشوش ) إلى البيوت داخل تحت هذا الحديث .

وقال الشيخ رحمه الله : لا يَحِلّ للطالب أن يغش في أثناء الامتحانات ؛ لأن الغش من كبائر الذنوب ، لقول النبي صلى الله عليه وسلم : " من غش فليس منا " ؛ ولأنه يترتب على غِشّه أن ينجح أو أن يُعطى ورقة النجاح وهو غير جدير بذلك ، ثم يتولى مناصب في الدولة لا تصلح إلاَّ لمن يحمل الشهادة ، وإذا كانت هذه الشهادة مَبْنِيّة على غِشّ فإنه يُخشى أن يكون ما يأخذه من الرواتب حرام عليه ، لأنه يأخذه وهو غير مستحق له ، حيث إنه لم ينل حقيقة الدرجة أو بالأصح لم يصل في الحقيقة إلى الدرجة التي تُؤهِّله لهذا المنصب فيكون أخذه للراتب مِن أكل المال بالباطل . اهـ .

والْمُعلِّم إذا أعان على الغشّ كان غاشًّا للأمـة ؛ لأنه يُخرِّج لها جِيلا لا أمانة له ، ويُربّي الطلاّب على الغِشّ ، فهو إذا كبُر وتولّى أمْرًا فإنه سيكون غاشًّا للناس ، غير مُصلِح ولا ناصح .

يقول شيخنا الجبرين – حفظه الله وعافاه – : لو أعانه المدرس أو المراقب على الجواب، أو كتب له الصحيح المطلوب، أو أشار إليه حتى يكتب الصواب، وكل ذلك غش لا يجوز وخداع وخيانة، وذلك أن وضع الأسئلة لقصد معرفة حذق الطالب وجدارته وقدرته على الإجابة، أو ضعفه وإهماله وكسله أو بلادته وضعف ذاكرته ؛ فلهذا يُشدّد عليهم في المراقبة ، ويبعد ما معهم من الصحف والأوراق ، ويُفَرّق بينهم ، ويوكل بهم مراقبون مأمونون ، فمن عُثر عليه أنه غش أو حاول الغش فإنه يُحْرَم الاختبار ذلك الفصل ؛ ليكون هذا الحرمان رادعًا لمن تسوّل له نفسه خيانة ومخادعة . اهـ .

والْمُعِين على الغِشّ هو مُعِين على الإثم .

والله تعالى أعلم .



عبد الرحمن السحيم

عـضـو مـركـز الـدعـوة والإرشـاد بـالـريــاض

NinJa
01-10-2011, 12:06 AM
ما في دليل صريح في حرمة الاستماع إلى الغناء



...

لقد كتبت موضوع عن الغناء وحرمته فرد علي احدهم وقال: كلامك صحيح بس المشكلة ما في دليل صريح في حرمة الاستماع إلى الغناء والقول الوحيد هو كلام ابن العباس -رضي الله عنه-حيث أقسم أن لهو الحديث المذكور في القران الكريم هو الغناء.

وعلى حد علمي أنه ليس محرما في جميع المذاهب الفقهية فهو محرم في بعضها ومكروه في الأخرى. فما رأيك شيخنا الفاضل وماذا أرد عليه؟؟؟

الله يجزيك الفردوس الأعلى من الجنة



الجواب

: وجزاك الله خيرا .

لو لم يكن في المسألة إلاّ تفسير ابن عباس لَكَفى ؛ وذلك : لأنه ترجمان القرآن ، وقد دعا له النبي صلى الله عليه وسلم بالفقه في الدِّين . ولأنه صحابي ، وقول الصحابي حُجة ، وقد وافقه ابن مسعود في تفسير الآية .

وقد دلّت الأدلة الصحيحة على تحريم المعازف . وسبق التفصيل في حكم الأغاني والموسيقى ، وذلك هنا :
http://saaid.net/Doat/assuhaim/132.htm

وهنا :
هل الموسيقى حلال؟وهل هذه الأحاديث صحيحة ؟ - منتديات الإرشاد للفتاوى الشرعية

تفصيل أكثر .

والله تعالى أعلم .

المجيب فضيلة الشيخ/ عبدالرحمن السحيم
عضو مركز الدعوة والإرشاد

NinJa
01-10-2011, 12:07 AM
سؤال عن الصور الخاصة بما يجري في غزة
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكمن ورحمة الله وبركاته

شيخنا الفاضل حفظكم الله

عندي في المنتدى والحمد لله لا انزل اي صورة من ذوات الارواح
وذلك لأني اعلم انها لا تجوز
ولكني في هذه الايام بدات أنزل موضوع عن اخواننا في غزة وارفق معه
بعض الصور وهدفي منها ان ترى الاخوات الحالة التي وصل لها اهل غزة اعانهم الله ونصرهم
ولكنها طبعا من ذوات الارواح وما دفعني لوضعها الغضب الله المستعان
فما خكم تصرفي لكي اتصرف بناء على الفتوى منكم ان شاء الله

وجزاكم الله خيرا



الجواب :

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
آمين ، ولك بمثل ما دعوت .

يجب أن لا تُنسينا مآسينا ثوابتنا !
فالصورة صورة ، سواء كانت لمآسي المسلمين أو لغير ذلك ، تبقى أنها داخلة في عموم صُور ذوات الأرواح ، ولا يجوز نشر صُور ذوات الأرواح .

والله تعالى أعلم .

عبد الرحمن السحيم

عـضـو مـركـز الـدعـوة والإرشـاد بـالـريــاض

NinJa
01-10-2011, 12:07 AM
النفض ثلاث مرات على الفراش قبل أن ننام

...

قرأت الموضوع التالي في إحدى المنتديات وقد بحثت عن صحته في الإنترنت، إلا أني وجدته انتشر انتشارا كبيرا دون الوصول إلى صحته

أفتونا في ذلك وجزاكم الله خيرا

======================

النفض ثلاث مرات على الفراش قبل أن ننام

هذه سنه يهجرها كثير من الناس والنفض على الفراش فيه إعجاز علمي

لقد أثبت العلماء والشيوخ الأفاضل أن الإنسان حين ينام إلى فراشه يموت في جسم الإنسان خلايا فتسقط على فراشه وحينما يستيقظ الإنسان تبقى الخلايا موجوده في فراشه وعندما ينام مره أخرى تسقط خلايا مره أخرى فتتأكسد هذه الخلايا فتدخل في جسم الإنسان فتسبب له أمراض والعياذ بالله وهذه الخلايا لا ترى إلا بمجاهر ..

حاول الغربيون حل هذه المشكله فقاموا بغسل هذه الفرش بمواد منظفه لكن دون جدوى استخدموا جميع المنظفات لكن لم تتحرك هذه الخلايا ..فقام إحدى العلماء الغربيون بنفض هذه الخلايا بيده ثلاث مرات..

فإذا بالخلايا تختفي . ففرح هذا العالم أنه اكتشف كيف يزيل هذه الخلايا من الفراش..عن طريق نفض الفراش ثلاث مرات .فرد عليه رجل مسلم ..قال إن الرسول قد قالها من قبل إذا أوى أحدكم إلى فراشه فلينفض فراشه بداخلة إزاره فإنه لا يدري ما خلفه عليه ....

لأن كثير من الناس يعتقد أنه ينفض فراشه ليبعد الحشرات عليها ..



الجواب : وجزاك الله خيرا .

الحديث المشار إليه رواه البخاري ومسلم من حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال النبي صلى الله عليه وسلم : إذا أوى أحدكم إلى فراشه فلينفض فِراشه بِدَاخِلة إزاره ، فإنه لا يدري ما خَلَفَه عليه .

وفي رواية لمسلم : إِذَا أَوَى أَحَدُكُمْ إِلَى فِرَاشِهِ فَلْيَأْخُذْ دَاخِلَةَ إِزَارِهِ فَلْيَنْفُضْ بِهَا فِرَاشَهُ ، وَلْيُسَمِّ اللَّهَ فَإِنَّهُ لا يَعْلَمُ مَا خَلَفَهُ بَعْدَهُ عَلَى فِرَاشِهِ .

وفي رواية للإمام أحمد : إذا أوى أحدكم إلى فراشه فلينفضه بداخلة إزاره ، فإنه لا يدري ما حَدَث بعده .ولا يَصِحّ ما قيل مِن الإعجاز العلمي التجريبي ؛ لِعِدّة اعتبارات :

الأول : قوله عليه الصلاة والسلام : فَإِنَّهُ لا يَعْلَمُ مَا خَلَفَهُ بَعْدَهُ عَلَى فِرَاشِهِ . وفي رواية : فإنه لا يدري ما خَلَفَه عليه .وهذا دالّ على أن المقصود منه ما يدخل في الفراش من الهوامّ .

الثاني : إذا قيل إن ما خَلَفه عليه وما حدث بعده هو مَوت الخلايا ، لِم يكن لقوله عليه الصلاة والسلام : " فإنه لا يدري ما حَدَث بعده " معنى ؛ لأن هذا يدري ما حَدَث بعده ، ويدري ما خَلَفه على فراشه !

الثالث : ما ثبت طِبيا أن بعض الحشرات الصغيرة تموت بتعريض الفراش للشمس ، وليس بالنفض .

الرابع : ما قاله العلماء التماسا من حِكمة تخصيص داخل الإزار دون ظاهرِه ، يتنافى مع ما قيل إنه إعجاز علمي .

ولست ضدّ إثبات الإعجاز العلمي التجريبي ، وإنما ضدّ المسارعة في تصديق كل ما يَرِد ؛ لأن ذلك سيكون سببا لتكذيب نصوص الوحيين ؛ لأن حقائق النصوص قطعية ، والحقائق العلمية ليست قطيعة الدلالة ، ولا قطعية الثبوت .

ولأن ذلك يُشعر في كثير من الأحيان بالهزيمة النفسية التي تكون لدى بعض المسلمين ، فإذا ما سمعوا شيئا من الغرب سارعوا إلى تكلّف إيجاد ذلك في النصوص .والله أعلم .

المجيب الشيخ/ عبدالرحمن السحيم
عضو مركز الدعوة والإرشاد

NinJa
01-10-2011, 12:08 AM
صلاة واحدة على رسولنا الكريم تربحك عشر حسنات

بسم الله الرحمن الرحيم..

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته..
شيخنا الفاضل.. عبد الرحمن السحيم..
جزاكم الله خيرا على ما تقدمون لإخواكم..
وأعظم لكم المثوبة، وخلف عليكم بصلاح الذرية..

سؤالي فضيلة الشيخ/

حكم مثل هذه الرسائل والمواضيع،وهل لها مستند شرعي في احتساب الأجر بأنه عشر حسنات؟



امانة كل واحد يدخل لازم يتبع وش مطلوب
والجائزة باذن الله عشر ة من الحسنات
والمطلوب:
صلي على سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم
صلى الله على محمد صلى الله عليه وسلم

صلاة واحدة على رسولنا الكريم تربحك عشر حسنات
فماذا لو اكثرت الصلاة على سيد الخلق محمد صلى الله عليه وسلم
هذه من اكبر الفرص للربح فماذا تنتظر

فأنا لم أسمع بأن أجر الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم هو عشر حسنات،
بل ما أعرفه أن من صلى على رسولنا محمد عليه الصلاة والسلام صلاة واحدة صلى الله عليه بها عشرا..
أفيدونا بارك الله فيكم وفي علمكم..
الجواب :

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
آمين ، ولك بمثل ما دعوت .

لعله هذا بالنظر إلى كون الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم حَسَنة ، والحسنة بِعَشْر أمثالها .

ولكن مثل هذا الموضوع الذي يُقتَصَر فيه على الكتابة لا يحصل به الأجر المترتّب على الصلاة ؛ لأن الغالب على القارئ أن ينظر ولا يُحرِّك شفتيه .

وسبق :
ما حكم الانشغال بعد الحسنات والسيئات ؟؟
ما حكم الانشغال بعد الحسنات والسيئات ؟؟ - منتديات الإرشاد للفتاوى الشرعية

وسبق :
ما حكم استخدام كلمة أمانة ؟
ما حكم استخدام كلمة (( امانه)) بها؟ - منتديات الإرشاد للفتاوى الشرعية


والله تعالى أعلم .

المجيب الشيخ/ عبدالرحمن السحيم
عضو مركز الدعوة والإرشاد

الــجــُــوٍهَـــرٍي
01-10-2011, 12:49 AM
لا ي حودة معلش
يثبت ويقيم ،،
تسلم ي حبي علي الموسوعة دي بجد تحفة فنية منك ي فنان

NinJa
01-10-2011, 08:57 AM
تسلم يا ريس

:fl

NinJa
01-10-2011, 08:58 AM
الدعاء لشخص معين بصفته او اسمه الحقيقي
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

سؤالي جزاكم الله خير ونفـع بعلمكم هو :..

هل يشترط ذكر اسم الشخص بشكل صريح في حالة الدعاء له
أم يكفي ذكر صفته او اسمه المستعار ان كان مثلا عضوا في منتدى او ماشابه ..

وبارك الله فيكم وزادكم من علمه وفضله
وأعانكم على نشر الخير ..
اللهم آمين ..

الجواب :

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وجزاك الله خيرا .

الأفضل ذِكر اسمه ، خاصة إذا كان أوصى أن يُدعى له ، والصِّفَة تدلّ على الموصوف .
وإن دعا الإنسان بصيغة العموم فإنها تشمل كل ما يندرج تحت ذلك العموم ، كأن يدعو لكلّ من أحسن إليه ، أو لكل من استوصاه بالدعاء ، ونحو ذلك .
فإن النبي صلى الله عليه وسلم لَمّا علّم أصحابه التشهّد قال : فَإِذَا صَلَّى أَحَدُكُمْ فَلْيَقُلْ : التَّحِيَّاتُ لِلَّهِ وَالصَّلَوَاتُ وَالطَّيِّبَاتُ ، السَّلامُ عَلَيْكَ أَيُّهَا النَّبِيُّ وَرَحْمَةُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ ، السَّلامُ عَلَيْنَا وَعَلَى عِبَادِ اللَّهِ الصَّالِحِينَ . فَإِنَّكُمْ إِذَا قُلْتُمُوهَا أَصَابَتْ كُلَّ عَبْدٍ لِلَّهِ صَالِحٍ فِي السَّمَاءِ وَالأَرْضِ . رواه البخاري ومسلم .

والله تعالى أعلم .

المجيب الشيخ/ عبدالرحمن السحيم
عضو مركز الدعوة والإرشاد

NinJa
01-10-2011, 08:58 AM
إذا توفى احد يقول هذا بسبب دعائي عليه

السلام عليكم ورحمة الله وبركاااته


وفقك الله لمئ يحبه ويرضاه..


شيخنا الفااضل

اعرف كثير من الاخوات هداهم الله


اذا توفي احدمن الاشخاص من اقربائهم قالوا هذا بسبب دعائي لاني ادعي عليهم ليل نهار

او ان يحث مشكله بسيطه بين الناس قالت هذابسبب دعائي

توفي شخص اياام العيد وجاءت وحده وقالت توفي بسبب انني قلت اللهم في هذاالعيد احرمهم السعااده وماات ابوهم مارأيك في ذلك
جزاك الله خير
الجواب :

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وجزاك الله خيرا .

هذا اغترار واعتداء .

أما الاغترار فلأن الإنسان يظن أن ما أصاب فلانا كان بِدعائه ، ويظن أنه مُجاب الدعوة !
وأما الاعتداء فالدعاء على المسلمين ، والفَرَح بِما يُصيب الآخرين من المسلمين ، وعدم مراعاة شعور الآخرين ، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم : لا تَسُبّوا الأموات فتؤذوا الأحياء . رواه الإمام أحمد والترمذي ، وصححه الألباني والأرنؤوط .

ورحم الله شيخ الإسلام ابن تيمية إذا كان يدعو لخصومه ولا يدعو عليهم !
قال ابن القيم رحمه الله : وجئت يوما مُبَشِّرًا له بِمَوت أكبر أعدائه وأشدّهم عداوة وأذى له ، فنهرني وتنكّر لي واسترجع ، ثم قام من فوره إلى بيت أهله فعزّاهم وقال : إني لكم مكانه ، ولا يكون لكم أمر تحتاجون فيه إلى مساعدة إلاَّ وساعدتكم فيه ، ونحو هذا مِن الكلام ، فَسُرّوا به ، ودَعوا له ، وعَظّموا هذه الحال منه . فرحمه الله ورضي عنه . اهـ .

والله تعالى أعلم .



المجيب الشيخ/ عبدالرحمن السحيم
عضو مركز الدعوة والإرشاد

NinJa
01-10-2011, 08:59 AM
تقليد أصوات الدول الأخرى



السلام عليكم ورحمة الله



واجهت اناس لديهم موهبة التقليد بشكل كبيرفي الاصوات

سواء في اللهجات او قراءة القران لعدد من المشايخ

لكن خرجت لنا احدى الاخوات وقالت لايجوز تقليد لهجات الدول

مالحكم الشرعي في تقليد لهجات لدول مختلفه مثل المغرب الامارات مصر وغيرها




الجواب :

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

إذا كان على سبيل السخرية ، فلا يجوز .
وهو مِن الْمُحاكاة والتقليد ، وفي حديث عائشة رضي الله عنها قالت : حَكَيت له إنسانا ، فقال : ما أحب أني حَكَيت إنسانا وأن لي كذا وكذا . رواه الإمام أحمد وأبو داود والترمذي . وصححه الألباني والأرنؤوط .

والله تعالى أعلم
المجيب فضيلة الشيخ/ عبدالرحمن السحيم
عضو مركز الدعوة والإرشاد

NinJa
01-10-2011, 08:59 AM
هل ذكر موقف مضحك عن شخص يعتبر غيبة او سخرية
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حفظك الله وادخلك ووالديك الفردوس الاعلى بإذنه
أخى
هل عندما نذكر موقف مضحك عن شخص

يعتبر من الغيبة او السخرية وماذا إذا لم يتم ذكر اسمه؟؟
الجواب :

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
آمين ، ولك بمثل ما دعوت .

إذا لم يُذكر اسمه ، فلا يكون من الغيبة .
أما إذ اذُكِر اسمه فيُخشى أن يكون من السخرية به ، أو مِن إظهار الشماتة به .

والله تعالى أعلم .
المجيب فضيلة الشيخ/ عبدالرحمن السحيم
عضو مركز الدعوة والإرشاد

NinJa
01-10-2011, 09:00 AM
حديث النفس بصوت عالي ..
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..

شيخنا الفاضل
أفتنـا بارك الله فيك وأثابك ..

بعض الناس يحدث نفسه عن كل ما يزعجه وخاصة عندما يبتعد
عن الآخرين يأخذ في التمتمة والتضجر بصوت خافت
وكانه يحدث أحدا ..
فهل يمكن ان نصنف سلوكه هذا بانه غيبة
وهل يلحق الذنب لصاحبة ..
وجزاك الله عنا وعن الجميع خير الجزاء
الجواب :

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وجزاك الله خيرا ، وبارك الله فيك .

أما التضجّر فيخشى منه أن يدخل في التسخّط ، خاصة إذا كان يتضجّر مِما قدّره الله وأجراه .
وأما التمتمة ، فإن كانت في حقّ أحد ، فهي مما يُؤاخذ به ، إلاّ أن تكون بِحَقّ وفي مكانها .
والمؤاخذة تكون بالعمل بما في النفس أو التكلّم به ، لقوله عليه الصلاة والسلام : إن الله تجاوز عن أمتي ما حَدّثت به أنفسها ، ما لم تَعمل أو تتكلم . رواه البخاري ومسلم .
والله تعالى أعلم .
المجيب فضيلة الشيخ/ عبدالرحمن السحيم
عضو مركز الدعوة والإرشاد

NinJa
01-10-2011, 09:01 AM
حكم اتخاذ صور الشهداء ( صورة رمزية) بالمنتديات..!

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

تحية طيبة..

سؤالي لشيخنا الفاضل..عبدالرحمن السحيم-حفظه الله-
عن حكم وضع صور الشهداء ( كـ خطاب ..)
كتوقيع او صورة رمزية


نفعنا الله بعلمكم..


وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وبارك الله فيك

حكم صور الاعتداءات الصليبية على المسلمين ونشر صور الشهداء والأموات
حكم صور الاعتداءات الصليبية على المسلمين - منتديات الإرشاد للفتاوى الشرعية

والله الموفق

المجيب فضيلة الشيخ/ عبدالرحمن السحيم
عضو مركز الدعوة والإرشاد

NinJa
01-10-2011, 09:01 AM
ماحكم هذه الادعيه للزواج
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كيفكم بنات هذا الدعاء للي تريد الزواج وتاخر نصيبها
انا اولكم اتمنى اتزوج ويصير لي بيت وحدي وعائله حلوه
وهذا حلم كل بنت بهالدنيا لان هذا الطبيعي
المهم دخلت يوم النت وجلست ابحث عن وسائل وطرق تكسبنا اجر وترزقنا بالازواج الصالحين
ودخلت منتدى ولقيت هذا الدعاء كاتبته احد الاخوات الله يعطيها العافيه
ونقلته لكم حتى تستفيدون واستفيد واهم شي نتزوج
ومع هذا الدعاء شرطين مهمين وسهلين حيل حيل
1 تستغفرين في اليوم 500مره او اكثرمثال(استغفرالله واتوب اليه)
2تصلين قيام الليل بعدين تدعي بالدعاء
3اما الشرط الثالث انا مو متاكده منها وسمعت انه بدعه اللي هو قرات سورة محدده من القرآن مثل سورة البقره ولمدة 40يوم
اللي عندها خلفيه تفيدنا في هذا الشرط
بس انا قريت في منتدى ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال قرأت سورة يس والدعاء بعدها بما تشاين ربي يحقق دعاك والله اعلـــــــــــــــــــــــــــــــــــم
وانا شخصيآ استمريت 40يوم اصلي قيام الليل واقرأ سورة يس واستغفر 500مره وادعي بهذا الدعاء بس بعدين انشغلت بامور الدنيا اعوذ بالله من الشيطان واتكاسلت وتركت صلاة الليل والاستغفار والدعاء والحين انا رجعت اصلي قيام الليل وادعي واستغفر واقراء سوره البقره
تكفون ادعوا ان ربي يثبتني واستمر
وإذا حابين تبدون معي اعطوني خبر والله يعيننا على طاعته انتظركم
بس انا عندي سوال صدق قرأة سورة محدده بدعه وياليت القى ردود مو تطنشون زي موضوعي لختم القرآن
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
اقوى دعاء لزواج
*اللهم اني اريد ان اتزوج فقدر لي من الرجال من هم اعف واحفضهم لي في نفسي ومالي واوسعهم رزقآ واعظمهم بركه وقدر لي ولدآ طيبآ تجعل له خلقآ صالحا في حياتي ومامتي
**اللهم زوجني رجلا صالحآتقر به عيني وتقر بي عينه ياذا الجلال والكرام
***اللهم اني اسالك بخوفي من اقع في الحرام وبحفظي لجوارحي واسالك يارب بصالح اعمالي ان ترزقني زوجآ صالحا يعينني في امور ديني ودنياي فانك على كل شي قدير
****اللهم ارزقني بالزوج الذي هو خير لي وانا خيرآ له في ديننا ودنيانا ومعاشنا وعاقبت امرآ عاجله واجله
*****اللهم اني اعوذ بك من بواري وتاخر زواجي وبطئيه وقعودي واسالك ان ترزقني خيرآ مما استحق من الزوج ومما أمل وان تقنعه واهله بي وتقنعني واهلي به
******اللهم اني اسالك باسمك الاعظم هو انك الله لااله الا انت الفرد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوآ احد أن ترزقني الزوج الصالح الذي يعينني على طاعتك ويعينني على تربية الذريه الصالحه ربنا هب لنا من ازواجنا و ذرياتنا قرة اعين واجعلنا للمتقين إمامآ
*******اللهم ارزقني بزوج صالح تقي هني عاشقآ لله ورسوله ناجح في حياته اكون قرة عينه وقلبه ويكون قرة عيني وقلبي
*********اللهم ياجامع الناس ليوم لاريب فيه اجمع بيني وبين زوجي اللي يكون غني بدينه واخلاقه وماله ويهنيني ويسعدني ويفرح قلبي
**********اللهم اجمع بين قلبي وقلب زوجي على حبك وحب نبيك صلى الله عليه وسلم يامن امره بين الكاف والنون وإذا اراد شيئآ قال له كن فيكون ارزقني بزوج صالح وذريه صالحه تقر بهما العيون ياودود ياودود ياذا العرش المجيد يافعالأ لما يرد بعزك الذي لايرام وبملكك الذي لايضام وبنور وجهك الذي ملأ اركان عرشك ان ترزقني الزوج الصالح والذريه الصالحه الطيبه
*لااله الاالله الحليم الكريم سبحان الله رب العرش العظيم والحمدلله رب العالمين اسالك موجبات رحمتك وعزائم مغفرتك والعصمه من كل ذنب والغنيمه من كل بر والسلامه من كل اثم لاتدع ذنبآ الاغفرته ولاهمآ الافرجته ولاحاجه هي لك رضا الا قضيتها ياارحم الراحمين
$$اللهم اعني بفضلك عن سواك 100مره صباحآ ومسآء
$$$ربي لاتذرني فردآ وانت خير الوارثين
ربي إن مسني الضر فانت ارحم الراحمين
لاله الا انت سبحانك اني كنت من الضالمين
@اللهم اني اسالك باسمك الرزاق ان ترزقني الزوج الصالح 3مرات
@اللهم اسالك باسمك الستار استر علي بستر من عندك يارب العالمين 3مرات
@اللهم اني اسالك باسمك العليم انت عالم بحالي فبرحمتك يارب يارب يارب زوجني برجل صالح يستر علي واكون قرة عينين له ويكون قرة عينين لي يارب يارب يارب
@اللهم اني اسالك باسمك الاعظم الذي إذا سالك به احد اجبته وإذا استغاثك به احد اغثته إذا استنصرك به احد استنصرته ان تزوجني يارب يارب يارب ياارحم الراحمين ياذا الجلال والكرام3مرات
@اللهم اني اسالك بدعاء ذو النونين لااله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين3مرات
@اللهم زوجني الرجل الصالح 3مرات
@اللهم ان ارجوك واتوسلك واستغيثك من لي غيرك اغثني وزوجني ياعالمآ بحالي ياسامعآ كل صوت ياسامعآ لكل شكوى اجب دعوتي واستر علي3مرات
<قرأت سورة يوسف عند قدوم الضيوف والخطاب بالبيت وتمسح به على جسمك وشعرك>
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الى فضيلة الشيخ عبدالرحمن السحيم ..حفظه الله



ماتعليق فضيلتكم على هذه الادعيه؟؟

الرجاء الرد في اسرع وقت ممكن

جزاكم الله خبرا

ونفع بعلمكم


وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وجزاكم الله خيرا


سبَـق
حكم دعاء الزواج
حكم دعاء الزواج - منتديات الإرشاد للفتاوى الشرعية


ما صحة أدعيـه تيـسـير الزواج
ما صحة أدعيـه تيـسـير الزواج - منتديات الإرشاد للفتاوى الشرعية


هل قراءة سورة البقرة ستُحلّ كل المشاكل ؟
هل قراءة سورة البقرة ستُحلّ كل المشاكل ؟ - منتديات الإرشاد للفتاوى الشرعية


قراءة سور معينة من القرآن بعدد معين قد يشفي من السحر والمرض والعين

NinJa
01-10-2011, 09:02 AM
ما حكم قول يوم الجمعة جمعة مباركة ؟



السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أخي الفاضل / فضيلة الشيخ عبد الرحمن السحيم

انتشر عندنا في المنتدى هذا القول يوم الجمعة ( جمعة مباركة ) فما رأي الشرع في ذلك

وهل هي واردة عن الرسول صلى الله عليه وسلم أو الصحابة رضوان الله عليهم ..

وفقك الله أخي الفاضل دائما وابدا..

وتقبل شكري وتقديري





الجواب :

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
آمين ، ولك بمثل ما دعوت .

لا أعلم أن التهنئة بيوم الجمعة ثبتت عن الصحابة الكرام رضي الله عنهم .

وقد يدخل في عموم التهنئة بالعيد ، وذلك لأن الجمعة عيد الأسبوع ، لقوله عليه الصلاة والسلام : إن هذا يومُ عيدٍ ، جعله الله للمسلمين ، فمن جاء إلى الجمعة فليغتسل ، وإن كان طيبٌ فليَمَسَّ منه ، وعليكم بالسواك . رواه ابن ماجه بإسنادٍ حسن .

والدعاء بالبركة مطلوب ، إلاّ أن الْتِزَام ذلك في كل جمعة يجعله في حُكم البِدَع لِعدم التْزِام السلف له

قال السخاوي في " التهنئة بالشهور والأعياد " : ورُوي في المرفوع مِن جُملة حقوق الجار : إن أصابه خير هنأه ، أو مصيبة عَزّاه ، أو مرض عاده ، إلى غيره مما في معناه ، بل أقوى منه ما في الصحيحين في قيام طلحة لكعب رضي الله عنهما وتهنئته بتوبة الله عليه . اهـ .


وسبق :
ما حكم قول : ما حكم الشرع .. أو : ما حكم الدِّين .. ؟
قول:ما حكم الشرع أو ما حكم الدِّين - منتديات الإرشاد للفتاوى الشرعية

والله تعالى أعلم .

المجيب فضيلة الشيخ/ عبدالرحمن السحيم
عضو مركز الدعوة والإرشاد

NinJa
01-10-2011, 09:03 AM
مسابقات التصميم لليوم الوطني ؟
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

بارك الله فيك يا شيخ ونفعنا بعلمك
تم وضع مسابقة في أحد المنتديات لعمل تصميم لليوم الوطني كالتالي:

في يوم 18 / ديسمبر من كل عام تحتفل دولة xxxx الحبيبة بذكري اليوم الوطني واحياء ذكر المؤسس المغفور له بأذن الله سمو الشيخ / xxxx
وتفاعل مع اليوم الوطني أقيمت مسابقه أفضل تصميم تحت شعار يوم التكاتف والولاء والعزة المسابقه مفتوحه من اليوم لمده اسبوع حتي تاريخ 22 / 12 / 2008
* يكون الهدف من التصميم أحياء ذكري يوم التأسيس واليوم الوطني لدولة قطر
* يمنع استخدام الصور لنسائية . ادراج ملفات صوتية ...
* حجم التصميم لايزيد عن500 العرض و300 الطول
هناك جوائز نقديه للمراكز الثلاث الاولي + أضافه نقاط للعضو + وأوسمة للفائزين


ومسابقة أخرى على نفس المنوال:غداً إن شاء الله سنحيي الذكرى ال xxx لقيام إتحادنا...! و رغبة منا - مراقبي مجلس التصميم - بتعميق مفاهيم الوطنية و تضامناً مع شعر الدولة لهذه السنة - xxxx- فإنه يسعدنا أن نعلن عن إقامة مسابقة حول هذا المحور

شروط المسابقة ..
* يكون الهدف بطاقة معايدة بمناسبة يوم الاتحاد لدولة xxxx.
* الالتزام بقوانين المنتدى .. في مايخص التصميم ..
* يمنع استخدام الصور لنسائية . ادراج ملفات صوتية ..
* حجم التصميم لايزيد عن500 العرض 300 الطول
* اخر موعد لادراج التصاميم 6/ 12 ...
و الجوائز ستعجبكم كالعادة توقيع + صورة رمزية و بالتأكيد رصيد إتصالات و دو


س : ما حكم هذه المسابقات يا شيخ بارك الله فيك ؟ (حيث أن بعض الاخوة من يقوم بالاشتراك في هذه المسابقة يقول أنه لا يقصد بها الاحتفال بل للتذكر وأن في هذا اليوم قام الاتحاد أو استقلت الدولة وهكذا !)
(والبعض الآخر يقول يا شيخ بأن ولاة الأمور يحتفلون بهذا اليوم ولا نستطيع الخروج عن طاعة ولي الأمر في هذا ، وليس الأمر من العبادات بل العادات !؟)

فكيف يكون الرد عليهم ! وهم على علم بالحكم الشرعي يا شيخ بخصوص الاحتفال بهذا اليوم ولكن يخرجون أنفسهم من مخارج كثيرة [هروباً من الحكم الشرعي] وقد ينعتون المخالفين لهم بالشدّة والتعصب وقد يصل لعدم الولاء للوطن وغيره !

الجواب :

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
آمين ، ولك بمثل ما دعوت .

لا تجوز المشاركة في مثل هذه الاحتفالات ، وهي في حقيقتها أعياد ، وهي مُضاهاة للأعياد الشرعية .
وسواء سُمِّي " يوما " أو " أسبوعا " أو غيره ، فالأسماء لا تُغيِّر الحقائق .
ولا أدلّ على ذلك من قول صاحب الإعلان – وهو يذكر المقاصد – : (يكون الهدف بطاقة معايدة) !

وعلماؤنا يُفتُون بِتحريم إحياء هذه المناسبات .
فقد ذَكَر فيها سماحة الشيخ محمد بن إبراهيم رحمه الله خمسة محاذير .

وقد سُئلت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء في المملكة عن مثل هذه الأعياد ، فأجابت :
أولا : العيد اسم لما يعود من الاجتماع على وجه معتاد إما بعود السنة أو الشهر أو الأسبوع أو نحو ذلك ، فالعيد يجمع أمورًا منها : يوم عائد ، كيوم عيد الفطر ويوم الجمعة ، ومنها : الاجتماع في ذلك اليوم ، ومنها : الأعمال التي يُقام بها في ذلك اليوم من عبادات وعادات.
ثانيًا : ما كان من ذلك مقصودًا به التنسك والتقرب أو التعظيم كسبًا للأجر ، أو كان فيه تشبه بأهل الجاهلية أو نحوهم من طوائف الكفار ، فهو بدعة مُحْدَثة ممنوعة ، داخلة في عموم قول النبي صلى الله عليه وسلم : من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد . رواه البخاري ومسلم . مثال ذلك : الاحتفال بعيد المولد ، وعيد الأم ، والعيد الوطني ؛ لِمَا في الأول من إحداث عبادة لم يأذن بها الله ، ولِمَا في ذلك التشبه بالنصارى ونحوهم من الكفرة ، ولِمَا في الثاني والثالث من التشبه بالكفار . اهـ .

وقال الشيخ ابن باز رحمه الله مُنكِرا ما سُمّي بِـ " يوم الأم " أو : " عيد الأم " و " عيد الأسرة " :
ويلتحق بهذا التخصيص والابتداع ما يفعله كثير من الناس من الاحتفال بالموالد وذكرى استقلال البلاد ، أو الاعتلاء على عرش الملك ، وأشباه ذلك ؛ فإن هذه كلها من الْمُحْدَثات التي قلّد فيها كثير من المسلمين غيرهم من أعداء الله ، وغَفلوا عما جاء به الشرع المطهر من التحذير من ذلك والنهي عنه ، وهذا مصداق الحديث الصحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث قال : " لتتبعن سَنن من كان قبلكم حذو القذة بالقذة ، حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه ، قالوا : يا رسول الله اليهود والنصارى ؟ قال : فمن . وفي لفظ آخر: " لتأخذن أمتي مأخذ الأمم قبلها شبراً بشبر وذراعاً بذراع ، قالوا : يا رسول الله فارس والروم ؟ قال : فمن ؟ " ، والمعنى : فمن المراد إلاَّ أولئك . فقد وقع ما أخبر به الصادق المصدوق صلى الله عليه وسلم من متابعة هذه الأمة - إلاّ من شاء الله منها - لمن كان قبلهم من اليهود والنصارى والمجوس وغيرهم من الكفرة في كثير من أخلاقهم وأعمالهم حتى استحكمت غربة الإسلام وصار هَدي الكفار وما هم عليه من الأخلاق والأعمال أحسن عند الكثير من الناس مما جاء به الإسلام ! وحتى صار المعروف منكرا والمنكر معروفا ، والسنة بدعة والبدعة سنة عند أكثر الخلق ، بسبب الجهل والإعراض عما جاء به الإسلام من الأخلاق الكريمة والأعمال الصالحة المستقيمة . ر . اهـ .
(مجموع فتاوى ومقالات متنوعة لسماحة الشيخ ابن باز - المجلد الخامس) .
(وموقع دار الإفتاء ، وموقع الشيخ ابن باز ) .

وقال الشيخ صالح الفوزان – وفقه الله وحفظه – في الأمور التي يجري تقليد الكفار فيها :
ومن ذلك تقليدهم في الأعياد الشركية والبدعية كأعياد الموالد عند مولد الرسول صلى الله عليه وسلم وأعياد موالد الرؤساء والملوك ، وقد تسمى هذه الأعياد البدعية أو الشركية بالأيام أو الأسابيع – كاليوم الوطني للبلاد ، ويوم الأم وأسبوع النظافة – وغير ذلك من الأعياد اليومية والأسبوعية، وكلها وافدة على المسلمين من الكفار ؛ وإلا فليس في الإسلام إلاّ عيدان : عيد الفطر وعيد الأضحى ، وما عداهما فهو بدعة وتقليد للكفار ، فيجب على المسلمين أن ينتبهوا لذلك ولا يغتروا بكثرة من يفعله ممن ينتسب إلى الإسلام وهو يجهل حقيقة الإسلام ، فيقع في هذه الأمور عن جهل ، أو لا يجهل حقيقة الإسلام ولكنه يتعمد هذه الأمور ، فالمصيبة حينئذ أشد . اهـ .

وأما الاحتجاج بأن ولاة الأمر هم من أمروا بذلك ، أقول : ولو افترضنا ذلك ، فإن طاعة ولي الأمر مشروطة بِأن تكون في غير معصية ، وأن تكون في المعروف ، لقوله عليه الصلاة والسلام : على المرء والطاعة فيما أحب وكره إلا أن يؤمر بمعصية فإن أمر بمعصية فلا سمع ولا طاعة . رواه مسلم .
وقال صلى الله عليه وسلم : لا طاعة في معصية الله ، إنما الطاعة في المعروف . رواه البخاري ومسلم .

والله تعالى أعلم .

المجيب فضيلة الشيخ/ عبدالرحمن السحيم
عضو مركز الدعوة والإرشاد

NinJa
01-10-2011, 09:04 AM
ما حُـكم إنشاد كلمات الأغاني ؟؟
فضيلة الشيخ عبد الرحمن السحيم - حفظه الله -

السلام عليكم و رحمة الله


فضيلة الشيخ ..
هناك منشـِـد يقوم بأخذ كلمات الأغاني و لحنها ؛ و ينشدها بصوته بدون موسيقى ..
و المنشد لا يغيّر لا كلمات و لا لحن .

فما حُكم فعله ؟؟

و ما حُكم الاستماع لمثل هذا النوع مِن الأغاني ( المُنشـَــد ) ؟؟

عِلماً بأني إلى الآن لم أستمع إلى كلمات الحُب و الغزل ..
و إنما كانت الكلمات تعبّر عن الشوق .



و جزاكم الله كل عنا خير و نفع الله بكم و بعلمكم .





الجواب :

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وجزاك الله خيرا
وحفظك الله ورعاك .

لا يجوز هذا لِسَببين :
الأول : لِمَا فيه من مُشابهة الفُسَّاق ، ومن تشبّه بِقوم فهو منهم ، كما قال عليه الصلاة والسلام .
والثاني : لِمَا يبعث عليه من سَماع الأغاني وتهوين أمرها ، وقد يُعيد من كان يسمع الأغاني إلى سماعها ، أو يَحِنّ لاستماع الأغاني ، فيتحمّل هذا المنشد ( المغنِّي الحديث ! ) وِزر من عاد إلى سماع الأغاني .

وهل انتهت كلمات الأناشيد الجميلة التي تبعث على الخير والفضيلة حتى يُبحث عن كلمات الأغاني الساقطة ، وإن لم تكن ساقطة فليس فيها معانٍ فاضلة !

وسبق :
سماع الأغاني إذا لم يكن بإرادتي . هل كلمات الأغاني حرام؟ لماذا الغناء يُنبت النفاق في القلب ؟
فتاوى مهمة حول الأغاني والموسيقى - منتديات الإرشاد للفتاوى الشرعية


والله تعالى أعلم .

المجيب فضيلة الشيخ عبدالرحمن السحيم

NinJa
01-10-2011, 09:05 AM
من كان ينشر الأغاني ويوزعها ثم تاب؟؟؟؟

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

فضيلة الشيخ عبد الرحمن السحيم

انأ شاب عمري 17 عشر سنة منذ صغري وأنا أصلي ولأكن كنت اتركها وارجع ابدأ بالصلاة من جديد ولكن هذه المرة من أن أصبح عمري 17سنة ونصف وعهدت على نفسي أن التزم هبا والحمد لله التزمت
ولكن أنا كنت اسمع ألاغاني وأعطيتها لصديق لي ولم أكن اعرف بالإثم الذي سيصلني لأني لم أكن مهتم بأن هناك أثم أم لا لأني لم أكن مصلي بتلك الفترة (والله المستعان) ولكن هذا الصديق قام بتوزيعها لأكثر من شخص حتى أنهم اصبحو لا يسمعون ألا تلك ألاغاني وبعد التزامي من جديد بدأت اترك كل تصرفاتي الطائشة القديمة وأهمها سماع الأغاني وحاولت أن احذف الأغاني التي أعطيتهم إياها إلا أني واجهت عواقب ورفض شديد وهذه الأغاني غربيه وعربيه وحاولت أن اهديهم ولكن كانوا يسمعون ولا ينصتون يواجهوني برفض إلا أني واجهت سخريه شديدة منهم وبالذات صديقي الذي لم يعد يطيق النظر وينضر إلي بطريقة يريد أن يشفي غليله مني لأني اللتزم بالصلاة وبدأت السخرية منه إلا إني لم اهتم بتصرفاته تجاهي بعد أن طلبت منه حذف تلك الأغاني التي وصلته عن طريقي

ولكن هنا سؤالي سيكون

بعد أن نشرت هذه الأغاني الغربية والعربية وحاولت قدرا مكاني أن احذفا وقد سمعت حديث رسول الله عليه الصلاة والسلام :من سن في الإسلام سنة حسنة كان له أجرها وأجر من عمل بها من بعده لا ينقص ذلك من أجورهم شيئا ومن سن في الإسلام سنة سيئة كان عليه وزرها ووزر من عمل بها من بعده لا ينقص ذلك من أوزارهم شيئا
وهاذا ما وخائف منه بأني أللتزمت وتلك الأغاني لا تقف عن الاستماع ولا زالت تنتشر هل يبقى وزر تلك الاغاني يصلني وهم لا زالو يعملون بها
واسأل الله العفو والمغفرة
الجواب :

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

قد قَرَن الله عزَّ وَجَلّ بين التوبة والإصلاح في مواضع كثيرة ، فإذا أزلت ما نشرته بنفسك فلا عليك إزالة كل ما في الشبكة ( الإنترنت ) .
والتوبة تهدم ما قبلها .
وفي الحديث : الندم توبة . رواه الإمام أحمد .

ومن تاب تاب الله عليه .

والله تعالى أعلم .

المجيب فضيلة الشيخ عبدالرحمن السحيم

NinJa
01-10-2011, 09:05 AM
ماحكم هذا الاحتفال في المسجد؟

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..

إحدى الأخوات تسأل :

أحيانا في بعض المساجد عند اختتام دورات حفظ القرآن يقومون بعمل احتفالية للحافظات أو المتخرجات من الدورة ..

يسمون الأحتفال بــ ( المولد ) وهو عبارة عن أناشيد فيها مديح للنبي عليه الصلاة والسلام ..

فما حكم حضور تلك الحفلات ..؟


الجواب :

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

لا يجوز حضور مثل تلك الاحتفالات ، ولا يجوز أن تكون المساجد مَحَلاًّ للأناشيد .

ولا يُمكن أن يُستَدَلّ بإنشاد شعراء الصحابة الأشعار في المسجد ، لِسببين :
الأول : أن الإنشاد المقصود هو إلقاء الشعر ، مِن غير تَغَنٍّ به .
والثاني : أن كثيرا مِن المدائح النبوية لا تخلو من غُلوّ وإطراء ، وقد قال عليه الصلاة والسلام : لا تطروني كما أطْرَتِ النصارى ابن مريم ، فإنما أنا عَبْده ، فقولوا : عَبْدُ الله ورسوله . رواه البخاري .

والله تعالى أعلم .


المجيب فضيلة الشيخ عبدالرحمن السحيم

NinJa
01-10-2011, 09:06 AM
ترك الإشراف بدون إخبار الإدارة


السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

رشحت في أحد المنتديات مشرفة عامة والأن لم تعد لدي القدرة على حمل هذه الأمانه بسبب ظروف أمر بها ربما لاتجعلني أقوم بالواجب

ولاأريد إخبارالإدراة بذلك سأقوم بسحب نفسي بدون علم احد هل يجوز هذا العمل ام يلزمني إخبارهم بإنسحابي حتى يقوم احد مكاني ؟

وجزاكم الله عنا خير الجزاء
دعواتكم لنا في ظهر الغيب.

الجواب :

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وجزاك الله خيرا

إذا كنت حُمّلت أمانة ، فلا تتركيها إلاّ بإخبارهم .

والله تعالى أعلم .

عبد الرحمن السحيم

عـضـو مـركـز الـدعـوة والإرشـاد بـالـريــاض

NinJa
01-10-2011, 09:07 AM
البرامج التي تغير وتتلاعب بصور الأشخاص


السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

جزاك الله خير الجزاء شيخنا وغفر الله لك ولوالديك

فضيلة الشيخ ما حكم البرامج التي تغير وتتلاعب بصور الأشخاص إلى أشكال مضحكة والتي يقولون عنها :
الضحك حتى البكاء مع هذا البرنامج الممتع جداً فى عمليات التشويه للصور والتلاعب بها وتغيير شكل الوجه الى أشكال مضحكه؛ إنه برنامج طريف ورهيب في التعديل على الصور؛ أيضا حجمه صغير ؛ طرافة هذا البرنامج أن يغير ملامح الصور فمثلاً : تكبر العيون تفتح فم أي شخص لو كان مقفل و هناك المزيد من أدوات التلاعب بوجة أصدقاءك وأقاربك

وبرنامج
بإمكانك تغيير صوتك كيفما تشاء على محادثاتك على الماسنجر و غيرها من برامج المحادثات
بإمكانك جعل صونك كصوت طفل أو عجوز أو إمرأة شابة أو عجوزة و رجل شاب أو عجوز
مع عدة تغييرات حسب الطلب وما تراه مناسبا
كما بإمكانك أن تضيف له صدى..أو صوت فقاقيع كأنك تحت الماء.
عندما تدخل أي شات صوتي او ماسنجر ياهو هوتميل أو غيره يمكنك استخدامه

هل مثل هذه البرامج جائزه ؟
حفظكم الله من كل سوء


الجواب :

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
آمين ، ولك بمثل ما دعوت .

أما التلاعب بالصور فهو من التلاعب بِخْلق الله .
وأما الأصوات فالأمر فيها أخفّ ، إلاّ أن يُستعمل في الخداع والمكر والمقالب .

والله تعالى أعلم .
عبد الرحمن السحيم

عـضـو مـركـز الـدعـوة والإرشـاد بـالـريــاض

NinJa
01-10-2011, 09:07 AM
حكم العمل في تنسيق كوش العرائس


السؤال : هل يجوز لي أن أعمل في تنسيق كوش العرائس ؟ هل ماله حلال ؟


الجواب :


الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين::..


كوشة العرائس هي المنصة التي تجلس عليها العروس بمفردها أو مع زوجها ، وهذه إن كانت في محفل يجتمع فيه الرجال النساء فهذا منكر يجب إنكاره ، لما فيه من النظر المحرم غالبا ، ولكونه من أسباب الفتنة والشر ، فإن جلوس العروسين أمام الناس وقد أخذا زينتهما ، يحمل على الإعجاب والتعلق بالعروس أو بزوجها .


قال علماء اللجنة الدائمة : " ظهور الزوج على المنصة بجوار زوجته أمام النساء الأجنبيات عنه اللاتي حضرن حفل الزواج ، وهو يشاهدهن وهن يشاهدنه ، وكل متجمل أتم التجميل ، وفي أتم زينته ـ لا يجوز ، بل هو منكر يجب إنكاره " انتهى من "فتاوى اللجنة الدائمة" (19/120) .
والكوشة على هذا الوجه لا يجوز العمل في تنسيقها ونصبها .


وإن كانت الكوشة في محل خاص بالنساء تحضره العروس منفردة عن زوجها ، فلا حرج . وكذا لو جلس العروسان مع محارم الزوج كأمه وعمته وخالته وأم الزوجة وجدتها فلا حرج أيضاً .


والحاصل : أنه يجوز لك العمل في تنسيق الكوش التي تستعمل استعمالاً مباحاً بعيداً عن الاختلاط المحرم ، فإن علمت أو غلب على ظنك أنها ستستعمل استعمالاً محرماً لم يجز لك العمل في تنسيقها ؛


لقوله تعالى : (وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى وَلا تَعَاوَنُوا عَلَى الْإثْمِ وَالْعُدْوَانِ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ) المائدة/2 .


والله أعلم .


المصدر:---الإسلام سؤال وجواب

NinJa
01-10-2011, 09:09 AM
صحة تفاءلوا بالخير تجدوه




السلآآآآآآآآآآم عليكم والرحمه

فضيلة الشيخ جوزيتم خيرا أحببت أن أتأكد من صحة هذة الأحاديث

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :"من صلى علي حين يُصبح عشراً ، وحين يُمسي عشراً أدركتهُ شفاعتي يوم القيامة".

الحديث الأخرى بمعنى الحديث من قال حين يصبح وحين يمسي ثلاثا رضيت بالله ربا وبالإسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبيا كان حقا على الله أن يرضيه

الحديث الأخير : تفائلوا بالخير تجدوه ،، إذا لم يكن هذا حديث هل يوجد حديث صحيح فيما معناه؟؟؟

بارك الله فيكم ونفع بكم الأمه ..
الجواب :

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
آمين ، ولك بمثل ما دعوت .

الأول والثاني سبقا هنا :

فضل الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم - منتديات الإرشاد للفتاوى الشرعية

مـا صحة هذه الأحاديـث المنتشرة!! - منتديات الإرشاد للفتاوى الشرعية


وحديث : " تفاءلوا بالخير تجدوه".
قال الشيخ الألباني : لا أعرف له أصلاً .

وبالله التوفيق .




عبد الرحمن السحيم
عـضـو مـركـز الـدعـوة والإرشـاد بـالـريــاض

NinJa
01-10-2011, 09:10 AM
لبس العباءة الضيقة للنساء
س: إنه انتشرت بين نساء المسلمين ظاهرة خطيرة وهي لبس بعض النساء العباءة على الكتفين وتغطية الرأس بالطرح والتي تكون زينة في نفسها وهذه العباءة تلتصق بالجسم وتصف الصدر وحجم العظام ويلبسن هذا اللباس موضة أو شهرة. ما حكم هذا اللباس؟ وهل هو حجاب شرعي؟ وهل ينطبق عليهن حديث النبي صلى الله عليه وسلم: صنفان من أمتي من أهل النار لم أرهما... أفتونا مأجورين وجزاكم الله خير الجزاء.
ج: وبعد فقد أمر الله النساء المؤمنات بالتستر والتحجب الكامل فقال تعالى: يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلَابِيبِهِنَّ [ الأحزاب: 59 ] والجلباب هو الرداء الذي تلتف به المرأة ويستر رأسها وجميع بدنها ومثله المشلح والعباءة المعروفة والأصل أنها تلبس على الرأس حتى تستر جميع البدن، فلبس المرأة للعباءة هو من باب التستر والاحتجاب الذي يقصد منه منع الغير عن التطلع ومد النظر. قال تعالى: ذَلِكَ أَدْنَى أَنْ يُعْرَفْنَ فَلَا يُؤْذَيْنَ ولا شك أن بروز رأسها ومنكبيها مما يلفت الأنظار نحوها. فإذا لبست العباءة على الكتفين كان ذلك تشبها بالرجال، وكان فيه إبراز رأسها وعنقها وحجم المنكبين وبيان بعض تفاصيل الجسم كالصدر والظهر ونحوها مما يكون سببا للفتنة وامتداد الأعين نحوها، وقرب أهل الأذى منها ولو كانت عفيفة.
وعلى هذا فلا يجوز للمرأة لبس العباءة فوق المنكبين لما فيه من المحذور ويخاف دخوله في الحديث المذكور وهو قوله صلى الله عليه وسلم: صنفان من أمتي من أهل النار -إلى قوله-: ونساء كاسيات عاريات مائلات مميلات رءوسهن كأسنمة البخت المائلة لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها.. إلخ. والله أعلم.

المجيب الشيخ عبدالله ابن جبرين حفظه الله

NinJa
01-10-2011, 09:10 AM
الرد على من يعتبر الأحكام الشرعية غير متناسبة مع العصر الحاضر
رجل يقول إن بعض الأحكام الشرعية تحتاج إلى إعادة نظر وأنها بحاجة إلى تعديل لكونها لا تناسب تطور هذا العصر ، مثال ذلك في الميراث للذكر مثل حظ الأنثيين . فما حكم الشرع في مثل من يقول هذا الكلام ؟



الأحكام التي شرعها الله لعباده وبينها في كتابه الكريم أو على لسان رسوله الأمين عليه من ربه أفضل الصلاة والتسليم كأحكام المواريث والصلوات الخمس والزكاة والصيام ونحو ذلك مما أوضحه الله لعباده وأجمعت عليه الأمة ليس لأحد الاعتراض عليها ولا تغييرها؛ لأنه تشريع محكم للأمة في زمان النبي صلى الله عليه وسلم وبعده إلى قيام الساعة ، ومن ذلك تفضيل الذكر على الأنثى من الأولاد وأولاد البنين والإخوة للأبوين وللأب؛ لأن الله سبحانه قد أوضحه في كتابه الكريم وأجمع عليه علماء المسلمين ، فالواجب العمل بذلك عن اعتقاد وإيمان ، ومن زعم أن الأصلح خلافه فهو كافر ، وهكذا من أجاز مخالفته يعتبر كافرا؛ لأنه معترض على الله سبحانه وعلى رسوله صلى الله عليه وسلم وعلى إجماع الأمة ، وعلى ولي الأمر أن يستتيبه إن كان مسلما ، فإن تاب وإلا وجب قتله كافرا مرتدا عن الإسلام لقول النبي صلى الله عليه وسلم : (( من بدل دينه فاقتلوه )) رواه البخاري .
نسأل الله لنا ولجميع المسلمين العافية من مضلات الفتن ومن مخالفة الشرع المطهر .

المجيب الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله

NinJa
01-10-2011, 09:11 AM
حكم قراءة سورة الكهف في ليلة الجمعة
ما حكم قراءة سورة الكهف في ليلة الجمعة ويومها؟[1]



جاء في قراءة سورة الكهف يوم الجمعة أحاديث لا تخلو من ضعف، لكن ذكر بعض أهل العلم أنه يشد بعضها بعضاً وتصلح للاحتجاج، وثبت عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أنه كان يفعل ذلك.

فالعمل بذلك حسن؛ تأسياً بالصحابي الجليل رضي الله عنه، وعملاً بالأحاديث المشار إليها؛ لأنه يشد بعضها بعضاً ويؤيدها عمل الصحابي المذكور، أما قراءتها في ليلة الجمعة فلا أعلم له دليلاً وبذلك يتضح أنه لا يشرع ذلك، والله ولي التوفيق.

المجيب الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله

NinJa
01-10-2011, 09:12 AM
ما حكم قول يوم الجمعة جمعة مباركة ؟

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أخي الفاضل / فضيلة الشيخ عبد الرحمن السحيم

انتشر عندنا في المنتدى هذا القول يوم الجمعة ( جمعة مباركة ) فما رأي الشرع في ذلك

وهل هي واردة عن الرسول صلى الله عليه وسلم أو الصحابة رضوان الله عليهم ..

وفقك الله أخي الفاضل دائما وابدا..

وتقبل شكري وتقديري

الجواب :
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
آمين ، ولك بمثل ما دعوت .

لا أعلم أن التهنئة بيوم الجمعة ثبتت عن الصحابة الكرام رضي الله عنهم .

وقد يدخل في عموم التهنئة بالعيد ، وذلك لأن الجمعة عيد الأسبوع ، لقوله عليه الصلاة والسلام : إن هذا يومُ عيدٍ ، جعله الله للمسلمين ، فمن جاء إلى الجمعة فليغتسل ، وإن كان طيبٌ فليَمَسَّ منه ، وعليكم بالسواك . رواه ابن ماجه بإسنادٍ حسن .

والدعاء بالبركة مطلوب ، إلاّ أن الْتِزَام ذلك في كل جمعة يجعله في حُكم البِدَع لِعدم التْزِام السلف له

قال السخاوي في " التهنئة بالشهور والأعياد " : ورُوي في المرفوع مِن جُملة حقوق الجار : إن أصابه خير هنأه ، أو مصيبة عَزّاه ، أو مرض عاده ، إلى غيره مما في معناه ، بل أقوى منه ما في الصحيحين في قيام طلحة لكعب رضي الله عنهما وتهنئته بتوبة الله عليه . اهـ .


وسبق :

ما حكم قول : ما حكم الشرع .. أو : ما حكم الدِّين .. ؟

قول:ما حكم الشرع أو ما حكم الدِّين - منتديات الإرشاد للفتاوى الشرعية

والله تعالى أعلم .

عبد الرحمن السحيم

عـضـو مـركـز الـدعـوة والإرشـاد بـالـريــاض

NinJa
01-10-2011, 09:13 AM
نعت مرض السرطان بالمرض الخبيث
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته


بارك الله فيك يا شيخ أريد الحكم في نعت مرض السرطان بالمرض خبيث ؟

جزاك الرحمن عنا كل خير
ونفعنا الله بعلمك يا شيخ



الجواب :

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وجزاك الله خيرا .

نَهى النبي صلى الله عليه وسلم عن سبّ الْمرَض ؛ لأنه يُكفِّر الذنوب ، فقد نَهى عن سبّ الْحُمّى .
وسبق ذلك هنا :
حكم قول ليذهب الذي اصابني إلى الجحيم - منتديات الإرشاد للفتاوى الشرعية

وكان شيخنا العثيمين رحمه الله يكره تسميته كذلك ، ويَرى تسميته بـ " المرض الخطير " .

والله تعالى أعلم .
عبد الرحمن السحيم

عـضـو مـركـز الـدعـوة والإرشـاد بـالـريــاض

NinJa
01-10-2011, 09:13 AM
تساؤل حول قصيدة "بك أستجير"
السلام عليكم ورحمة الله و بركاته
بارك الله بكم شيخنا الفاضل وأحسن إليكم...

هذا النشيد كنا نحبه ونستمع إليه كثيرا... ولكن نبهني شخص إلى أن بعض ألفاظه قد تكون فيها مخالفة للعقيدة، بالتحديد في الأسماء والصفات... خصوصا على نهاية الأنشودة.
فما هو قولكم فيه؟ جزاكم الله خيرا,


"(بك أستجير ومن يجير سواك فأجر ضعيفا يحتمى بحماك)

إنى ضعيف أستعين على قوى ذنبى ومعصيتى ببعض قواك
أذنبت يا ربى وأذتنى ذنوب ما لها من غافر إلاك
دنياي غرتنى وعفوك غرنى ما حيلتى فى هذه أو ذاك
لو أن قلبى شك لم يك مؤمنا بكريم عفوك ما غوى وعصاك

بك أستجير ومن يجير سواك فأجر ضعيفا يحتمى بحماك

يا مدرك الأبصار و الأبصار لا. تدرى له ولكله إدراك
أتراك عين والعيون لها مدى ما جاوزته ولا مدى لمداك
إن لم تكن عينى تراك فإننى فى كل شىء أستبين علاك

بك أستجير ومن يجير سواك فأجر ضعيفا يحتمى بحماك

يا منبت الأزهر عاطرة الشدى هذا الشدى الفواح نفح شداك
يا مرسل الأطيار تصدح في الربى صدحاتها تسبيحة لعلاك
يا مجرى الأنهار ما جريانها إلا إنفعاله قطرة لنداك

بك أستجير ومن يجير سواك فأجر ضعيفا يحتمى بحماك
(بك أستجير ومن يجير سواك فأجر ضعيفا يحتمى بحماك)

رباه ها أنا ذا خلصت من الهوى وإستقبل القلب الخلى هواك
و تركت أنسى بالحياة ولهوها ولقيت كل الأنس فى نجواك
ونسيت حبى وأعتزلت أحبتى ونسيت نفسى خوف أن أنساك

بك أستجير ومن يجير سواك فأجر ضعيفا يحتمى بحماك

ذقت الهوى مرا ولم أذق الهوى يا ربى حلوا قبل أن أهواك
أنا كنت ياربى أسير غشاوة رانت على قلبى فضل ثناك
واليوم يا رب مسحت غشاوتى وبدأت بالقلب البصير أراك

بك أستجير ومن يجير سواك فأجر ضعيفا يحتمى بحماك

يا غافر الذنب العظيم و قابلا للتوب قلب تائب ناجاك
أترده وترد صادق توبتى حاشاك ترفض تائبا حاشاك
يا رب جئتك نادما أبكى على ما قدمته يداى لا أتباك
أخشى من العرض الرهيب عليك يا ربى وأخشى منك إذا ألقاك
يا رب عدت إلى رحابك تائبا مستسلما مستمسكا بعراك

بك أستجير ومن يجير سواك فأجر ضعيفا يحتمى بحماك "
الجواب :

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
آمين ، ولك بمثل ما دعوت .

في النفس شيء مِن قوله :
هذا الشذا الفواح نفح شذاك
وقوله :
يا مجري الأنهار ما جريانها إلا انفعال قطرة لنداك
وقوله :
وأستقبل القلب الخلي هواك

فإن الله عزَّ وَجَلّ لا يُوصف إلاّ بِما وصف به نفسه أو وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم .
ولا يُوصف الله عزَّ وَجَلّ بالهوى ولا بالشذا .

وكذلك قوله :
ذقت الهوى مراً ولم أذق الهوى يا ربي حلوا قبل أن أهواك
فإن محبة الله عزَّ وَجَلّ لا تُوصَف بالهوى .

والله تعالى أعلم .

عبد الرحمن السحيم

عـضـو مـركـز الـدعـوة والإرشـاد بـالـريــاض

NinJa
01-10-2011, 09:14 AM
حكم قول بالروح والدم أفديك يافلان
بسم الله الرحمن الرحيم..!

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته..!!

شيخي الكريم..
أسأل الله أن تكون بأتم صحة وعافيه..!!
وأسأل الله أن يتقبل منا ومنكم صالح الأعمال والأقوال..!!

أحد الأخوه يسأل:بسم الله والصلاة والسلام على رسوله الكريم محمد ابن عبدالله وعلى آله وصحبه أجمعين أما بعد:
أرجو إفادتي بحكم هذه العبارات أن أمكن:
القول(يعيش جلالة الملك المعظم)
وقول(بالروح والدم أفديك يافلان)
وقول(جلالة الملك) (صاحب الجلاله)
وجزاكم الله كل خير


الجواب :

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وجزاك الله خيرا .

مثل هذه الأقوال قد يكون فيها مبالغة ، وقد تُوضع في غير مواضعها .
وليس هناك تعظيم فوق تعظيم أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم لمحمد صلى الله عليه وسلم .
وقد قال عروة بن مسعود الثقفي لقريش : أيْ قوم ! والله لقد وَفَدْتُ على الملوك ووفدت على قيصر وكسرى والنجاشي ، والله إن رأيت ملِكًا قط يعظمه أصحابه ما يعظم أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم محمدا ، والله إن تنخم نخامة إلاَّ وقعت في كَفّ رجل منهم فَدَلَكَ بها وجهه وجلده ، وإذا أمرهم ابتدروا أمره ، وإذا توضأ كادوا يقتتلون على وَضوئه ، وإذا تكلم خفضوا أصواتهم عنده ، وما يُحِدُّون إليه النظر تعظيماً له . رواه البخاري .

ومع ذلك فلم يكن منهم مثل بعض تلك الألفاظ في التعظيم والتفخيم .
وإنما كان منهم نحو قول : " فِداك أبي وأمي . بأبي أنت وأمي يا رسول الله . وهو عليه الصلاة والسلام حقيق بذلك وأهل له ، وهم أهل للوفاء بذلك ، وقد أثبتوا ذلك حينما جدّ الجدّ وحقّت الحقائق .
وأين هذا من قوم يزعمون أنهم فداء للوطن .. أو لغيره .. ثم إذا جدّ الجدّ هربوا وتركوه ؟!!


والله المستعان .
عبد الرحمن السحيم

عـضـو مـركـز الـدعـوة والإرشـاد بـالـريــاض

NinJa
01-10-2011, 09:15 AM
ماحكم قول الله لايحلل ولايسامح اخذ افكاري؟
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اذا كتبت التاجرة في الأنترنت الله لا يحلل ولا يسامح اي وحده تسرق افكاري على بضاعتها
فهل يجوز لي اخذ فكرة من افكارها ليس بقصد التجارة ولكن لي انا فقط للضرورة لأني اريد هذه البضاعة

ولأن اسعارها غالية جدا واستطيع عملها بارخص من ذلك
ثانيا لأنها هي ايضا اخذت الفكرة واقتبستها وعملتها00 لست متأكدة من ذلك الله اعلم
فهل يجوز عمل نفس الفكرة؟؟؟
ومشكوووورين


الجواب :

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

الأفكار الشائعة ليست ملكًا لأحد ، بِخلاف ما إذا كانت أفكار ابتكار ، فإنها تُسجّل فيما يُسمى ( براءة اختراع ) ، أما المنتجات العادية والتصاميم التي باستطاعة الناس مُحاكاتها وتقليدها ، فليس يحرم ذلك ؛ لأن الإنسان لا يملك احتكار حقّ تصميم أو صناعة ، ولو كان ذلك لتعطّلت مصالح الناس .
والمحذور إذا كانت المحاكاة والتقليد لصناعة أو مُنتَج بحيث يتم التلبيس على الناس بِإيهامهم أن هذا المنتج أصلي ، وهو ليس كذلك ؛ لأن هذا من الغش والخداع .

وكانت الْحِرف معروفة من قديم ، ولم يُعرَف عن أحد أنه احتكر أصل الصناعة ، مثل الخياطة والصناعة وغيرها ، بل كل يعمل مثل ما يعمله الناس من الصناعات على حسب استطاعته .

والله تعالى أعلم .
عبد الرحمن السحيم

عـضـو مـركـز الـدعـوة والإرشـاد بـالـريــاض

NinJa
01-10-2011, 09:16 AM
هل اثم على التقصير في العمل وانا احس بالظلم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

فضيلة الشيخ عبدالرحمن حفظة الله

انا معلم منذ سنوات والنظام ان اتعين على المستوى الخامس الدرجة الاولى براتب قدره 6974ريال

والذي حصل انه تم تعييني على المستوى الثاني الدرجة الثالثة براتب قدره 5204 ريال

فيكون الفرق بينهما 1770 ريال شهريا

فكم سيكون ما اخسره سنويا

علما ان من كان قبلنا قد اخذوا حقوقهم كامله وصبرت كما صبر غيري من المعلمين لانهم يقولون لا يوجد وظائف على المستوى الخامس ولنا سنوات نطالب بحقنا ولكن لا فائدة وعندما اوصلنا القضية لخادم الحرمين حفظة الله امر باستحداث مئتين واربعة الاف وظيفة لتحسين اوضاع المعلمين والمعلمات ولكن الذي حصل انه حصل تلاعب من قبل اللجنه المكلفة بتحسين الاوضاع فقالوا يعطى المعلم المستوى الخامس الدرجة الاقرب لراتبه الحالي ولم يحسبوا السنوات الماضيه التي قضيناها في التدريس فتساوى بذلك المعلم الذي له سنوات مع المعلم المتعين حديثا فحسينا بالظلم الذي ليس بعده ظلم والغبن والقهر فبعضنا لم يزد راتبه بهذه الطريقه سواء سبعة ريالات ونعلم ان ماعمل به ليس كما امر به الملك حفظة الله

وايضا طالبنا بالفروقات التي ضاعت علينا منذ سنوات ولم نجد تجاوبا من احد

سؤالي فضيلة الشيخ عبدالرحمن السحيم هل اثم عندما اقصر واتهاون في التدريس بحيث اننا نحس بالظلم والغبن ولا احد يلقي لنا بالا

الجواب :

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وحَفِظَك الله وَرَعَاك .

أخي الكريم
الخطأ لا يُعالَج بالخطأ ، كما أن النار لا تُطفأ بالنار .
لذا لا يجوز لك التقصير في عملك من أجل هذا ، فإن عليهم ما حُمِّلُوا ، وعليك ما حُمِّلْت .
وأنت حُمّلت أمانة التعليم ، وسوف تُسأل عنها ، كما قال عليه الصلاة والسلام : إن الله سائل كل راعٍ عما استرعاه ، أحفظ ذلك أم ضيّع ؟ حتى يُسأل الرجل على أهل بيته . رواه الترمذي والنسائي في الكبرى .

هذا من جهة ، ومِن جهة ثانية فإن على الإنسان أن يُؤدِّي ما طُلِب منه ، وإن أُخِلّ بِحقوقه ، قال عليه الصلاة والسلام : إنكم سَترون بعدي أثَرَة وأمورًا تُنكرونها . قالوا : فما تأمرنا يا رسول الله ؟ قال : أدُّوا إليهم حقّهم ، وسَلُوا الله حَقّكم . رواه البخاري .

والله تعالى أعلم .
عبد الرحمن السحيم

عـضـو مـركـز الـدعـوة والإرشـاد بـالـريــاض

NinJa
01-10-2011, 09:16 AM
الفتوى الجولات الدعوية
السؤال س: نظرًا لقرب الإجازة الصيفية والتي تُكثف فيها المؤسسات الدعوية من برامجها والتي منها الجولات الدعوية في الخارج ورغبة من المجلة (ملحق الدعاة) في طرح هذا الموضوع في تحقيق صحفي متكامل من أهدافه تذكير الدعاة بما ينبغي عليهم مراعاته قبل سفرهم، ونقل وجهات نظرهم إلى المؤسسات الدعوية وما شابه ذلك؛ لذا رأينا الكتابة لكم لمشاركتنا في هذا التحقيق بالحديث عن المحاور التالية (أو ما تيسر لكم منها) وهي:

- الجولات الدعوية من منظور شرعي (متى تجب؟ حكمها لكل من) :

1- من لم يأذن له والداه، أو أحدهما.

2- لمن يأخذ إجازة اضطرارية من العمل لأجل هذا السفر علمًا بأنه إذا لم يأخذها ذهبت عليه.

3- لمن يترك المسجد وهو إمام مع تكليفه غيره بالإمامة.

4- لمن يترك بسفره هذا من تجب عليه رعايتهم

5- لمن يتخذها سياحة ودعوة.

- القدر الكافي من العلم الشرعي لمن أراد السفر للدعوة إلى الله تعالى.

- بماذا يبدأ الداعي في دعوته وما الذي ينبغي عليه اجتنابه.

- هل كان سلف هذه الأمة يُسافرون للدعوة إلى الله عز وجل؟ (مع ذكر نماذج لذلك إن أمكن)؟

الاجابـــة

لا شك أن الدعوة إلى الله هي وظيفة الرُسل ووظيفة أتباعهم، ودليل ذلك قول الله تعالى: قُلْ هَذِهِ سَبِيلِي أَدْعُو إِلَى اللَّهِ عَلَى بَصِيرَةٍ أَنَا وَمَنِ اتَّبَعَنِي والدعوة إلى الله هي الدعوة إلى دينه الذي هو الإسلام إلى أصول هذا الدين وإلى ترسيخ العقيدة في القلوب وإلى الحرص على إرساء دعائم الإسلام في النفوس؛ حيث إن الكثير من الناس قد يجهلون تعاليم الإسلام وأُسسه وقواعده ولو كانوا يتسمون بالإسلام، وحيث إن هُناك شواغل تعوقهم عن تعلم الأحكام والتفقه في العقائد، وهناك دعاة إلى الكُفر وإلى البدع وإلى المعاصي يدعون باسم التحرر وباسم ترفيه النفوس وتسليتها، وباسم التوسع في الملذات والمُشتهيات، وكثيرًا ما ينجر هؤلاء الجهلة مع أولئك المُضللين حيث إن نفوسهم ضعيفة وإيمانهم مُتزعزع وتعتريهم الشكوك وتدفعهم الشهوات النفسية فينشغلون بها عن الواجبات فتفسد، أو تضعف عقائدهم، وينصرفون عن الخير، ويتركون الواجبات، ويتخلفون عن الصلوات، ويقعون في المُسكرات والمُحرمات، فمثل هؤلاء بحاجة إلى من يُنقذهم من هذه المهالك والبلايا التي وقعوا في شباكها، وادعوا أنهم قد حرروا أنفسهم، وأنهم توسعوا في مُستلذاتهم وهم يحسبون أنهم على خير، ويحتقرون كل من أنكر عليهم، أو خالفهم.

وحيث إن هذا ال*** موجودون في كثير من مُدن المملكة فنقول: إنهم بحاجة إلى من يأخذ بأيديهم ويُنقذهم من هذه المهالك، ويدلهم على سبيل النجاة حتى لا يكونوا وبالًا على الأمة، ويندمون حين لا ينفع الندم، وتصير تلك العادات والمُعتقدات ديدنًا لهم تتملك على قلوبهم وعلى جوارحهم، فمتى حصل من يأخذ بأيديهم وينصحهم ويُحذرهم ويُنذرهم ويُخوفهم ويبين لهم الطريق السوي الذي متى سلكوه حصلت لهم السلامة والنجاة، ودخلوا في الدين الصحيح الذي يجدون منه الحياة الطيبة والسعادة في الدُنيا والآخرة، فنقول: إن الدعوة إلى الله واجبة على كل من كان عنده قُدرة، أو تمكن بحسب ما يستطيعه، فإن تمكن من السفر خارج مدينته نشر ما عنده من العلم، ودعا إلى الله تعالى بقدر ما عنده من المعلومات، ومن لم يستطع الخروج لظرف من الظروف فإنه معذور وبإمكانه أن يدعو في بلدته؛ فهناك مجالات كثيرة للدعوة إلى الله تعالى، ففي الأسواق لا بد أن يرى من هو حليق، أو مُدخن، أو مُسبل، أو من معه امرأة مُتكشفة، أو من يتابع النساء ويُعاكسهن، أو من يشتغل بحرفته في أوقات الصلوات، أو من يرفع صوت المذياع على الغناء والطرب، أو غير ذلك من المعاصي، وفي استطاعة طالب العلم أن ينصح كلًّا من هؤلاء، ويدعو إلى سبيل ربه بالحكمة والموعظة الحسنة والمجادلة بالتي هي أحسن.

وهكذا في إمكانه أن يُلقي كلمات يسيرة بعد الصلوات يحث فيها على المواظبة على صلاة الجماعة وعلى الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وعلى تربية الأبناء التربية السليمة، وعلى المُسارعة إلى الخيرات والمسابقة إلى الجماعة، وفي إمكانه أن يتجول على المقاهي والمطاعم والفنادق والملاهي والاستراحات وما أشبهها التي تضم الكثير من العُصاة والمتهاونين بالطاعات والتي قد يوجد فيها اختلاط الرجال بالنساء ويوجد فيها تفَسخ وتبرج وغناء وخمر وزمر وفواحش وترك صلوات وسماع أغنيات وتعاطي مُخدرات ونحو ذلك من المُنكرات، وفي إمكانه أن يُلقي كلمة توجيهية لعلها أن تُؤثر في بعض السامعين، أو في جميعهم، وإذا قابلوه بالإنكار والرد عليه بيَّن لهم أنه قال ذلك ليخرج من عدة الكتمان، وليُبلغ ما عنده، وبذلك يكون قد أنذر، ومن أنذر فقد أعذر.

أما إذا كان يحتاج إلى رحلة وسفر:

فأولًا: من لم يأذن له أبواه، أو أحدهما ليس له أن يُسافر للدعوة إلا بإذنهما جميعًا فإن أقنعهما وبيَّن لهما المصلحة التي تترتب على سفره للدعوة داخل المملكة، أو خارجها، فحصلت منهما الموافقة فله ذلك، وعليه في هذه الحال أن يُراسلهما ويُكلمهما ليطمئنا على صحته، وعليه أن يتقبل إرشاداتهما، وأن يتقيَّد بما شرطاه، وألا يتسرع في ما لم يأذنا له فيه.

وثانيًا: إذا كان موظفًا فله أن يأخذ الإجازة العادية ليُسافر للدعوة خارج المملكة أو داخلها، كما أن له أن يتمتع بالإجازة الاضطرارية التي إذا لم يأخذها ذهبت عليه فيقضيها في الدعوة إلى الله خارج المملكة أو داخلها، أو داخل مدينته، وله أجرٌ على هذه النية.

ثالثًا: متى كان إمامًا، أو مؤذنًا رسميًّا في أحد المساجد فليس له السفر لأجل الدعوة إلا بإذن الوزارة، وبعد أن يُكلف غيره بالإمامة فيُنيب من فيه الأهلية والأمانة، ومن يرضاه جماعة المسجد، ومن يثق بأنه سوف يقوم بالواجب فإذا فعل ذلك جاز له أن يُسافر للدعوة في هذه المُدة وله أجرٌ على قدر نيته.

ورابعًا: إذا كان يترتب على سفره إهمال أولاده وأهله وإضاعتهم وتعريضهم للفساد، أو ترك القيام بما يجب لهم عليه من النفقة ونحو ذلك فمثل هذا لا يجوز له أن يُسافر حتى يُوكّل على أهله من يُنفق عليهم ويقضي حاجاتهم مُدة غيبته ويتفقد أحوالهم، ويُتابع الأولاد ذكورًا وإناثًا، ويقوم برعايتهم وتأديبهم وتوجيههم والحرص على مصلحتهم، فمتى وجد من يقوم مقامه جاز له السفر لأجل الدعوة، وإلا فرعاية أولاده أوجب عليه.

وخامسًا: يجوز لمن يُسافر للدعوة أن ينوي مع السفر للدعوة السياحة في الأرض والاطلاع على البلاد والاعتبار بما فيها من العجائب والآثار، فإن في ذلك موعظة وذكرى وآيات بينات، ولذلك يأمر الله تعالى بالسير في الأرض كما قال تعالى: قُلْ سِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَانْظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُجْرِمِينَ أَفَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَيَنْظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ ونحوها من الآيات.

وأما القدر الكافي من العلم الشرعي لمن أراد السفر للدعوة فليس له حد محدود، فكل من علم حكمًا من الأحكام ورأى كثيرًا من الناس يجهلونه فعليه أن يُعلمهم، ودليل ذلك قول النبي -صلى الله عليه وسلم-: بلغوا عني ولو آية أي: من حمل آية من القرآن وعرف معناها فعليه أن يُعلمها لمن يجهلها، ويدعو إلى العمل بها، وقد توعد الله على كتمان العلم في قوله تعالى: وَلَا تَلْبِسُوا الْحَقَّ بِالْبَاطِلِ وَتَكْتُمُوا الْحَقَّ وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ وفي قوله: إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ مِنَ الْكِتَابِ وَيَشْتَرُونَ بِهِ ثَمَنًا قَلِيلًا أُولَئِكَ مَا يَأْكُلُونَ فِي بُطُونِهِمْ إِلَّا النَّارَ وَلَا يُكَلِّمُهُمُ اللَّهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَلَا يُزَكِّيهِمْ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ وقد أمر النبي -صلى الله عليه وسلم- بتبليغ سُنته كما في قوله: ليُبلغ الشاهد منكم الغائب وقوله: نضَّر الله امرأً سمع منا حديثًا فوعاه وأداه كما سمعه .

ويُشترط للداعي أن يكون مُتقنًا لهذا الفن ولهذه المسائل التي يدعو إليها، فإذا عرف حكم ترك الصلاة بيَّنه ودعا إلى المواظبة عليها، ومتى عرف حكم التخلف عن صلاة الجماعة ورأى من يتساهل بها لزمه أن يُعلمه، وأن يستدل على ما يقول، وكذلك إذا علم تحريم الدُخان، أو تحريم الخمر، أو تحريم الأغاني، أو تحريم الزنا، أو نحوه، وعرف الأدلة المُقنعة فليس له السكوت وهو يرى من يتظاهر بهذه المعاصي، وهكذا إذا عرف شيئًا من أمور العقيدة، فإذا عرف فضائل الصحابة ورأى من يتنقصهم، أو رأى من يُخالف ما عليه أهل السُنة في أمر الصحابة لم يسعه أن يسكت بل يتكلم بما عنده، وهكذا إذا علم تحريم الشرك ووسائله ودعاء الأموات من دون الله، وعرف أن هناك من يتوسل بالأموات، ويدعوهم مع الله فلا يسعه السكوت، وهكذا لو عرف من أمر العقيدة ووجوب الإيمان بأسماء الله وصفاته وعلم أن هناك من يُجادل في آيات الله، ويُنكر دلالتها على الأسماء والصفات فليس له السكوت على مثل ذلك.

وأما عن ماذا يبدأ به الداعي فمتى كان عالمًا بالأحكام والحلال والحرام وعالمًا بصحة دين الإسلام وبُطلان الأديان الأخرى كالنصرانية واليهودية والبوذية والهندوسية والشيوعية والبعثية ونحوها فإن عليه أن يبدأ بتقرير أمر العقيدة التي هي دين الإسلام، ويدعو إلى معرفة الله ومعرفة حقوقه على عباده، ويدعو إلى الاعتراف بالله تعالى ربًّا وإلهًا ومعبودًا، ويُبين في دعوته وجوب الإخلاص له، ويُبين أن دين الإسلام هو الدين الصحيح، وأن ما سواه من الأديان فإنها منسوخة وباطلة، ويُبرهن بذلك على ما فيها من الاختلاف والتهافت، فيبين أن المُسلمين عندهم القرآن الذي حفظه الله عن التغيير والتبديل، وأما النصارى فأناجيلهم مُتعددة وكل منهم يدَّعي أن الإنجيل الذي عنده هو الذي أُنزل على عيسى مع تخالفها واضطراب ما فيها، مما يدل على أنها مُفتراة ليست هي التي أنزلت على عيسى، وهكذا التوراة التي بأيدي اليهود قد دخلها التحريف والزيادة والنقص وأُضيف إليها زيادات كبيرة وكتبوا كتبًا مُفتراة على موسى كالتلمود مع ما فيها من المُخالفات والاضطرابات.

وهكذا يفعل مع المُبتدعة فيُقرر لهم العقيدة السليمة، ويُبين لهم اختلاف ما هم عليه من العقائد ومخالفتها للأدلة الواضحة وللعقول الصريحة كما في كتب الرافضة المليئة بالأكاذيب التي تمُجها الأسماع وتنفر منها العقول، وكذا في كتب المعتزلة وما فيها من التحريفات والتأويلات البعيدة، وهكذا بقية المُبتدعة، وإذا كان في مُحيط إسلامي ولكن توجد فيه المعاصي والمُنكرات فإنه يحرص على أن يقنع كل واحد بصحة ما يدعوه إليه، وبمخالفته في تلك المعصية للدليل وللحق الواضح.

وهكذا أيضًا يبدأ بالأمر بالمواظبة على الصلوات في الجماعة؛ فإن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمُنكر، ويُحذر من المعاصي الظاهرة، وعليه أن يتجنب الغلظة والشدة في الإنكار كالتكذيب والتضليل والتكفير، فلا يقول أنتم كذبة وأنتم مُخبَّلون وأنتم كُفار وفُساق ومُبتدعة ونحو ذلك مما ينفرون معه عن الإصغاء إلى النصيحة وعدم التقبل لها، وكذلك أيضًا إذا كان هناك تنظيمات من الدولة فعليه أن يتمشى عليها، فيقتصر على ما رُخِّص له أن يتطرق إليه، ويترك ما نُهي عنه، ويُبين الحق مُجملًا، ويتجنب أيضًا ذكر الأشخاص ولو كانوا مشهورين بالمعاصي؛ مخافة أن تشمئز النفوس، ويردوا عليه ما يدعوهم إليه.

وأما سفر الدُعاة من سلف الأمة فإن هذا واقع كثيرًا، من ذلك أن النبي -صلى الله عليه وسلم- أرسل مُعاذًا إلى اليمن فقال له: فليكن أول ما تدعوهم إليه شهادة أن لا إله إلا الله وفي رواية: إلى أن يوحدوا الله وقد اهتدى بدعوته خلق كثير في تلك المناطق، ثم بعث بعده عليًّا -رضي الله عنه- للدعوة إلى الله فبقي هناك إلى أن وفد في حجة الوداع، ومهمته الدعوة والتعليم، ثم بعث بعد ذلك، أو قبله عمَّار بن ياسر وأبا موسى الأشعري لما توسعت البلاد وكانوا بحاجة إلى من يُعلمهم ويدعوهم، وهكذا أيضًا كان الصحابة إذا أسلموا يبعثهم إلى قومهم دعاة إلى الله ومُعلمين لمن هداهم الله، فمنهم مالك بن الحويرث ومن معه لما قدموا في عشرين راكبًا، أو نحوها لما تعلموا قال لهم: ارجعوا إلى قومكم فعلموهم صلاة كذا في وقت كذا... إلى آخره.

ثم بعد موت النبي -صلى الله عليه وسلم- كان الخُلفاء يبعثون الدُعاة والمُعلمين؛ فقد أرسل عمر -رضي الله عنه- إلى العراق عددًا من الصحابة كعبد الله بن مسعود والمُغيرة بن شعبة وجرير بن عبد الله وأبي موسى وهكذا أيضًا أرسل آخرين إلى الشام، وكلهم وظيفتهم الدعوة إلى الله، ولما انتشر الإسلام صار كل من كان عنده علمٌ يُسافر إلى من يعلم أنهم بحاجة إلى العلم وإلى الدعوة فسافروا إلى مصر وإلى أفريقيا وإلى خُراسان وإلى الهند والسند وإلى البحرين وغيرها من البلاد، فنشروا الإسلام وبيَّنوا السُنة وعلَّموا الأمة ما هم بحاجة إليه، فقامت حجة الله على العباد. والله أعلم.


عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين

NinJa
01-10-2011, 09:17 AM
مقاهي الإنترنت
السؤال س: انتشر في هذه الأيام ما يُسمى بمقاهي الإنترنت وهي عبارة عن محلات يوجد فيها أجهزة للحاسب الآلي يقوم صاحب المحل بتأجيرها بالساعة مثلًا للزبائن حيث يدخلون على الإنترنت، ومع كونها قد يستفيد منها بعض الزبائن الذين لا يستطيعون الاشتراك في الخدمة إلا أن كثيرًا من الشباب جعلوها وسيلة للدخول إلى بعض المواقع السيئة، نرجو من فضيلتكم في ضوء ما سبق توجيه كلمة حول حكم الاتجار في هذه المقاهي، وحكم تأجير المحلات لمن يفتحونها، وحكم التردد عليها، وضوابط ذلك. وجزاكم الله خيرًا.
الاجابـــة

الواجب على أصحاب هذه المقاهي وأصحاب هذه الأجهزة صيانتها وحفظها عن الفساد والمُفسدين، والابتعاد عن كل سوء وعمل سيئ، ولا شك أن هذه الأجهزة سلاحٌ ذو حدين، ولكن المُشاهد أن الفساد والشر فيها أكثر، وأن أغلب الذين يرتادون هذه المقاهي وينظرون فيما تبثه وتُرسله هذه الأجهزة أنه شرٌ وفساد، وقد رأينا التأثير البليغ والانحراف في هؤلاء الشباب الذين يتلقون ما تبثه أجهزة الإنترنت من صور خليعة ومقالات فاتنة وشُبهات مُضللة وحكايات مكذوبة، فنصيحتنا لأرباب هذه المقاهي منع هذا الضرب من الاشتراك في التلقي، أو في البث، والواجب أن يكون هناك مُراقبة شديدة لكل من يرتاد هذه المقاهي، حتى يتحفظ عليها ويقتصر أهلها على ما يفيد المسلمين في دينهم ودُنياهم. والله أعلم.


عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين

NinJa
01-10-2011, 09:18 AM
العنوان:



أشمغة النساء



المجيب :


أ. د. عبد الله بن حمد الغطيمل


الخميس 15 ربيع الأول 1430 الموافق 12 مارس 2009


السؤال



ظهرت في هذه الفترة أشمغة للبنات، حيث إن مكان وضعها (يلف حول عنق الفتاة)، وألوانها غريبة (ألوان صارخة مثل الفوشي، والأزرق، والوردي، والأخضر، والأصفر، وألوان كثيرة، والشماغ الواحد يحتوي على لون واحد أو مجموعة من الألوان)، وكذلك النقوش منها ما يشبه نقش أشمغة الرجال (بحيث يكون اللون ليس كالألوان المعروفة للرجال)، ومنها ما يكون مربعات ومستطيلات وغيرها من النقوش.. فما هو حكم لبس هذه الأشمغة للفتيات، إذا كانت لا تشبه في اللون ومكان الوضعية والنقش أشمغة الرجال؟ وهل هو تشبه أم لا؟




الجواب




بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وبعد:
فقد كثر السؤال في الآونة الأخيرة عن هذا اللباس للنساء. والعلماء المعاصرون في هذا الأمر بين مبيح ومانع، ولكل حجته، وهم في ذلك مجتهدون لا يعدمون أجراً أو أجرين، لكن الحكم على الشيء فرع عن تصوره، وحينما ابتليت بالسؤال عن هذه المسألة فإنه لا يسعني القول فيها قبل أن أتعرف على هذا اللباس، وكيف يلبس؟ وما هي الخامة التي يصنع منها؟ فأخذت جولة في الشبكة العنكبوتية (الإنترنت) في بعض المواقع والمنتديات، فتحصل لي مما رأيت ووقفت عليه ما يلي:








بناء عليه فإنني أستعين بالله وأقول:
إن ما ابتليت به نساؤنا المسلمات من متابعة (للموضة) إنما هو من إفرازات المدنية المعاصرة، ونتيجة من نتائج العولمة وتقارب المجتمعات عبر وسائل الاتصال الحديثة، فصارت نساؤنا يجرين خلف كل ناعق، ويستحسن كل شيء ولو كان قبيحا طالما أنه هو (موضة) (وموديل) هذا العام.
كان في الزمن السابق لا يرقع ثوبه إلا المحتاج أو الفقير، والآن أصبح الترقيع (موضة) لا يقدر على لبسه إلا الأغنياء.
لقد رأيت النساء يلبسن ملابس مصنوعة من (الخيش)، وهو ما يفصل منه كيس: (الأرز أو القمح أو السكر) ويحملن الحقائب المصنوعة منه، أو المزوقة أو المرقعة به.
أنا لا أستطيع أن أقول إن هذا حرام بإطلاق، بل لا بد من التفصيل، ولكني أقول إن على نسائنا الاهتمام بمعالي الأمور، والترفع عن سفا سفها، وأن تستشعر أن الله لم يخلقها لتلبس، وإنما خلقها لمهمة عظيمة وهي عبادته. قال تعالى: (وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون). [الذاريات:75].
إن المرأة المسلمة وهي تتابع هذه (الموضات) يجب أن تستذكر أن هناك الملايين من المسلمات لا يجدن ما يستر عوراتهن، فيجب أن تراعي في لباسها شكر نعمة الله عليها بهذا اللباس الذي امتن الله علينا به بقوله: "يا بني آدم قد أنزلنا عليكم لباسا يواري سوءاتكم وريشا ولباس التقوى ذلك خير" [الأعراف:26].
وقوله تعالى: "وجعل لكم سرابيل تقيكم الحر وسرابيل تقيكم بأسكم كذلك يتم نعمته عليكم لعلكم تسلمون" [النحل:81].
ومن شكر نعمة هذا اللباس عدم الإسراف فيه والتبذير، بحيث تشتريه بأغلى الأثمان، فتلبسه مرة أو مرتين ثم تنتهي (موضته) فترمي به، فإن (هذا من فضل ربي ليبلوني أأشكر أم أكفر ومن شكر فإنما يشكر لنفسه ومن كفر فإن ربي غني كريم).
إنني أعلم أن النساء لا يلبسن هذه الملابس لأزواجهن حتى يرى الزوج زوجته بمظهر حسن فيقصر بصره أن ينظر إلى غيرها، وإنما تلبسه للتجمعات، والمنتديات، وأماكن العمل لتلفت به الانتباه، سواء في الأماكن المختلطة أو المفصولة، ففي الأماكن المختلطة فالله سبحانه وتعالى قد وجههن بقوله: "وليضربن بخمرهن على جيوبهن ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن..." [النور:31].
وقال تعالى: "وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى" [الأحزاب:33].
وقال تعالى: "ولا يضربن بأرجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن..........." [النور:31].
ألا تعلم المرأة أنها إذا لبست العباءة أو الجلباب أو الخمار المزوق أو المرقع بنقش ولون الشماغ أن هذا سيلفت الانتباه لها، وكأنه علم على تميزها بشيء دون غيرها، فكيف إذا لبست ملابس أو ربطة عنق تلفت الأنظار.
وكذلك الحال في لبس هذه الملابس (في الأماكن المفصولة)، أي الأماكن التي لا يوجد فيها إلا نساء كالمدارس والجامعات غير المختلطة، فقد تصل إلى حد لبس الشهرة المنهي عنه شرعا.
فالحاصل: أن ضابط لباس المرأة المباح:





وهناك بعض القواعد في الحلال والحرام لا يسع المسلم والمسلمة الجهل بها منها:



فلينظر المسلم والمسلمة في هذا اللباس وفق الضوابط والقواعد التي ذكرناها آنفا، وهذا عام في جميع لباس المرأة، سواء ما كان بنقش شماغ الرجل ولونه كما هو الحال الآن، أو ما يجد مستقبلا من موديلات وتقليعات في الألوان، وطريقة الخياطة واللبس. نسأل الله تعالى أن يهدينا ويهدي نساء المسلمين إلى جادة الحق والصواب. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين. 1- أن هذه إحدى (الموضات) أو (التقليعات) كما يحلو للبعض أن يسميها، وهذه كما هو معهود (سحابة صيف عن قريب تنقشع). 2- ما يؤيد أنها (موضة) هو أنها لم تقتصر على اللباس فقط، بل تعدى ذلك ليشمل (السجاد) و (الأواني المنزلية)، حيث جاءت زخرفتها على شكل الشماغ المعروف. 3- لم يقتصر الأمر على شكل الشماغ الذي أخذت النساء تربطه على رقبتها، وإنما صنع (أساور أو بناجر أو غوايش أو مجاول) على اختلاف تسميتها في المجتمعات، وكلها بلون الشماغ ونقشه، وصنع أيضا (الحقائب اليدوية) و(الحذاء) و(بيت للجوال) كلها بلون الشماغ ونقشه. 4- فٌُصل من هذا النقش (تنورات، وبلوزات)، و(رقعت منه أكمام العباءات)، و(زوقت بعض الملابس النسائية بأزياق من هذا القماش). 5- أن الخامة التي صنع منها الرداء في بعض أنواعه غير الخامة التي صنع منها شماغ الرجل، فقد صنعت من خامات أخرى كالصوف، والقطن، والحرير الصناعي مما لا يلبسه الرجال في الغالب. 6- أن بعض الأردية يشابه نقشها نقش الشماغ، وفي الغالب مختلف، بل إن بعضها مزين بالورود ونحوها، وهذا يخالف شماغ الرجل، وكذلك ألوانها لا يلبسها الرجال غالبا. 7- أن اللبسة لهذا الرداء تخالف لبسه الرجل المعروفة في دول الخليج، وقد تقترب من لبسة بعض الفلسطينيين. 8- أن ربطة العنق قديمة في حق النساء وليست حادثه، وتسمى (الإيشارب)، والحادث إنما هو النقش والألوان. 1- أن يكون ساترًا جميع ما أمر الله بستره سترًا وفق الضوابط الشرعية؛ حتى لا تدخل في قوله صلى الله عليه وسلم: "صنفان من أهل النار لم أرهما بعد، وذكر منها " نساء كاسيات عاريات......................" الحديث. 2- أن لا يكون مما يختص الرجال بلبسه، أو يكون لبسه كهيئة لبس الرجل، يقول الرسول صلى الله عليه وسلم: "لعن الله المتشبهات من النساء بالرجال". 3- أن لا يكون القصد من لبسه التشبه بالكافرات والعاهرات، فإن من تشبه بقوم فهو منهم، والرسول صلى الله عليه وسلم يقول:" إنما الأعمال بالنيات، وإنما لكل امرئ ما نوى".. 4- أن لا يكون لباس شهرة في لونه، أو شكل خياطته، أو طريقة لبسه، بمعنى أن المرأة إذا لبسته فمرت ببعض النساء نظرن إليها لا لجمال اللباس، ولكن لكونه على خلاف العادة الجارية في المجتمع. 5- أن لا يكون جاذبا لنظر الرجال الأجانب. 1- قوله صلى الله عليه وسلم: "دع ما يريبك إلى ما لا يريبك". 2- قوله صلى الله عليه وسلم: "البر ما اطمأنت إليه النفس، والإثم ما حاك في نفسك وكرهت أن يطلع عليه الناس". 3- قوله صلى الله عليه وسلم: "الحلال بين والحرام بين وبينهما أمور مشتبهات، فمن اتق الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه، ومن وقع في الشبهات فقد وقع في الحرام، كالراعي يرعى حول الحمى يوشك أن يقع فيه، يوشك أن يرتع فيه، ألا وإن لكل ملك حمى، ألا وإن حمى الله محارمه".

NinJa
01-10-2011, 09:18 AM
في منتجع نسائي

--------------------------------------------------------------------------------



السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله واثابكم على هذا المنتدى
هل عملي في منتجع نسائي يحدث فيه بعض المخالفات الشرعية من نمص للحواجب وكشف للعورات حلال ام حرام ؟ هل يكون الراتب الذي اتقاضاه مال حلال ام حرام؟
مع العلم باني اعمل في مجال الادارة اي لا اقوم بالنمص ولااكشف عن العورات ولا اقوم باي عمل مخالف للشريعة والحمدلله وانا في اشد الحاجة للعمل ولا اجد سواه؟
ولكم جزيل الشكر.


الجواب :

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وجزاك الله خيرا

سُئلت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء في المملكة :
يعمل زوجي محاسبا بأحد الفنادق التي تبيع الخمور وتقام فيها الحفلات منذ عشرين سنة ، ونحن نعتمد على هذا الدخل في طعامنا ومشربنا ومسكننا ، ولنا ثلاثة أولاد، فهل هذه الأموال تعتبر أموالا حراما أم حلالا، وإن كانت حراما فكيف نتوب إلى الله من هذه الأموال بعد أن أكلنا منها وشربنا ونشأ منها أطفالنا، فما هو رأى الدين في هذا الأمر أثابكم الله عنا خيرا ؟
فأجابت اللجنة : العمل في الفنادق التي تباع فيها الخمور محرم ؛ لأن ذلك من التعاون على الإثم والعدوان ، والله تعالى يقول : (وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى وَلا تَعَاوَنُوا عَلَى الإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ ) وعلى ذلك فالدخل المكتسب مقابل العمل في هذا الفندق مال مُحَرّم ، وما ذكرت من اعتماد على هذا المال في طعامكم ومشربكم وتنشئة أولادكم منه، فإنه يجب عليكم التوبة النصوح مما مضى من ذلك ، والتخلص من المال المتبقي من ذلك المال بالتصدق به ، مع ترك العمل في هذا الفندق والبحث عن كسب حلال ، قال الله تعالى: (وََمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجًا * وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لا يَحْتَسِبُ وَمَنْ يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ ) . اهـ .

ومثل هذا المنتجعات النسائية التي يحصل فيها كشف للعورات وفِعل للمُحرَّمات .

وإذا حرصت على الكسب الحلال فإن الله سوف يُهيئ لك من أمرك رشدا ، ويجعل لك فَرَجا ومخرجا .

والله تعالى أعلم .


عبد الرحمن السحيم

عـضـو مـركـز الـدعـوة والإرشـاد بـالـريــاض

NinJa
01-10-2011, 09:19 AM
ما حكم بيع آلة موسيقية ؟

--------------------------------------------------------------------------------



السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
منذ أكثر من 10 سنوات اقتنى اخي قيثارة و بحمد الله لم يستعملها و لم يتعلم العزف عليها ، بقيت طوال هذا الوقت في علبتها لا يستعملها أحد
زارنا أخي مؤخرا و طلب منا أن نتخلص من كل أغراضه التي لا يحتاجها و منها هذه القيثارة التي أشار لنا ببيعها و أخذ مالها لنستعمله
هل هذا المال يكون حلالا أم حراما؟

بارك الله فيكم و جزاكم عنا خير الجزاء




الجواب :
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

لا يجوز بيع ما حرّم الله ولا الانتفاع بثمنه ، لقوله عليه الصلاة والسلام : لعن الله اليهود ، حُرّمت عليهم الشحوم فباعوها ، وأكلوا أثمانـها ، وإن الله عز وجل إذا حرّم على قوم أكل شيء ، حرّم عليهم ثمنه . رواه الإمام أحمد وغيره .

قال ابن عبد البر في التمهيد : وأما قوله عليه الصلاة والسلام : "إن الله إذا حرم أكل شيء حرم ثمنه " فإنما هو كلام خرج على شحوم الميتة التي حرم أكلها ولم يبح الانتفاع بشيء منها ، وكذلك الخمر ، والمعنى في ذلك أن الله تعالى إذا حرم أكل شيء ولم يبح الانتفاع به حرم ثمنه ، وأما ما أباح الانتفاع به فليس مما عنى بقوله : " إن الله إذا حرم أكل شيء حرم ثمنه " بدليل إجماعهم على بيع الهر والسباع والفهود المتخذة للصيد والحمر الأهلية قالوا : وكل ما يجوز الانتفاع به يجوز بيعه . اهـ .

فعلى هذا لا يجوز بيع الآلات الموسيقية بل من كانت عنده ثم تاب منها عليه أن يُتلفها ، وأن يحتسب الأجر عند الله تبارك وتعالى .

وقد روى الإمام أحمد ومالك في الموطأ - ومن طريقه الإمام مسلم - عن ابن عباس رضي الله عنهما أن رجلا خرج والخمر حلال ، فأهدى لرسول الله صلى الله عليه وسلم راوية خمر ، فأقبل بها يقتادها على بعير حتى وجد رسول الله صلى الله عليه وسلم جالسا ، فقال : ما هذا معك ؟ قال : راوية خمر أهديتها لك . قال : هل علمت أن الله تبارك وتعالى حرمها ؟ قال : لا . قال : فإن الله حرمها . فالتفت الرجل إلى قائد البعير وكلّمه بشيء فيما بينه وبينه ، فقال : ماذا قلت له ؟ قال : أمرته ببيعها . قال : إن الذي حرّم شربها حرّم بيعها . قال : فأمر بعزالي المزادة ففُتحت فخرجت في التراب ، فنظرت إليها في البطحاء ما فيها شيء .
والعزالي : فم الراوية أو القربة الكبيرة .

وفي رواية لمسلم : إِنَّ رَجُا أَهْدَى لِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَاوِيَةَ خَمْرٍ ، فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : هَلْ عَلِمْتَ أَنَّ اللَّهَ قَدْ حَرَّمَهَا ؟ قَالَ : لا ، فَسَارَّ إِنْسَانًا ، فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : بِمَ سَارَرْتَهُ ؟ فَقَالَ : أَمَرْتُهُ بِبَيْعِهَا ، فَقَالَ : إِنَّ الَّذِي حَرَّمَ شُرْبَهَا حَرَّمَ بَيْعَهَا . قَالَ : فَفَتَحَ الْمَزَادَةَ حَتَّى ذَهَبَ مَا فِيهَا .


والله تعالى أعلى وأعلم .



المجيب الشيخ / عبد الرحمن بن عبد الله السحيم
عضو مركز الدعوة والإرشاد

NinJa
01-10-2011, 09:21 AM
تقليد المشاهير في البرامج الفكاهية ..

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

سؤالي بارك الله فيكم هو :..

في بعض البرامج الفكاهية يتم تقليد الشخصيات المشهوره في الشكل وطريقة الكلام
وفي نهاية الامر لابـد وأن يصل أمر ذلك التقليد الى
تلك الشخصيات التي تم تقليدها ..

فهل في هذه النوعية من البرامج ما يندرج تحت بند الغيبة أو الإثم ؟؟ ..

وجزاكم الله خيرا ورفـع منزلتكم ..


الجواب :

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وجزاك الله خيرا ، وبارك الله فيك .

هذا يندرج تحت السخرية والاستهزاء . وقد قال الله عزَّ وَجَلّ : (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لا يَسْخَرْ قَومٌ مِنْ قَوْمٍ عَسَى أَنْ يَكُونُوا خَيْرًا مِنْهُمْ وَلا نِسَاءٌ مِنْ نِسَاءٍ عَسَى أَنْ يَكُنَّ خَيْرًا مِنْهُنَّ) .

وفي حديث عائشة رضي الله عنها قالت : حَكَيت له إنسانا ، فقال عليه الصلاة والسلام : ما أحب أني حَكَيت إنسانا وأن لي كذا وكذا . رواه الإمام أحمد وأبو داود والترمذي . وصححه الألباني والأرنؤوط .

ولا يستهزئ بالناس ويسخر منهم إلاّ جاهل .

والله تعالى أعلم .


عبد الرحمن السحيم

عـضـو مـركـز الـدعـوة والإرشـاد بـالـريــاض

NinJa
01-10-2011, 09:22 AM
حكم التجشؤ بصوت مرتفع
السؤال : هل التجشؤ بصوت مرتفع حرام؟

الجواب:
الحمد لله
الجُشاء هو : خروج الهواء بصوت من المعدة عن طريق الفم عند حصول الشبع ‏.‏ ‏
جاء في المصباح المنير : تجشأ الإنسان تجشؤا ، والاسم الجشاء وزان غراب ، وهو صوت مع ريح يحصل من الفم عند حصول الشبع. انتهى
وقد ورد في الحديث ، عن ابن عمر قال تجشأ رجل عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال: ( كف عنا جشاءك فإن أكثرهم شبعا في الدنيا أطولهم جوعا يوم القيامة) سنن الترمذي (2478)، قال الترمذي: حديث حسن غريب من هذا الوجه، والحديث حسنه الشيخ الألباني في صحيح الجامع الصغير .
وجاء في تحفة الأحوذي: "قوله: (كف عنا ) أمر مخاطب من الكف بمعنى الصرف والدفع، وفي رواية شرح السنة : أقصر من جشائك، ( جشاءك ) بضم الجيم ممدود، أو النهي عن الجشاء هو النهي عن الشبع ; لأنه السبب الجالب له ".انتهى من تحفة الأحوذي.
والتجشؤ بصوت مرتفع ليس محرمًا، وإنما يعد فعله خلاف الأدب، إن كان بحضرة الآخرين، حتى لا يتأذوا من الصوت والرائحة ، ويتأكد استهجان هذا العمل إذا كان في بيئة تستهجنه وتسترذل من يتعمده ، أو يتساهل فيه .
والأولى أن يكتمه قدر المستطاع، فإن غلبه فليضع يده على فمه، أو يضع منديلاً، هذا إن كان بحضرة الآخرين، فإن كان ليس معه أحد فلا شيء فيه، إلا أنه يكره أن يبالغ الإنسان في الأكل والشبع .
جاء في أسنى المطالب للشيخ زكريا الأنصاري الشافعي : ( قوله : فإن تثاءب سُنَّ له أن يغطي فاه بيده ) قال ابن الملقن: وغيره : والظاهر أنها اليسرى ; لأنها لتنحية الأذى، قال الأذرعي وأُلْحِق بذلك التجشؤ . انتهى من أسنى المطالب شرح روض الطالب (1/180).
وسئل الشيخ عبد الله بن عقيل :
" اجتمعنا في المسجد نتذاكر، فتجشأ أحد الزملاء، فقال له رجل من الحاضرين: (هني) ، فأنكر عليه آخر، فقال له: إن هذا بدعة، كما أنكر على المتجشئ رفع الصوت بهذه الصفة البشعة، ولكنه لم يقتنع، وقال: إنه قد سمع من بعض طلبة العلم أن المتجشئ يقال له: هني، فأرجوكم إفادتنا عن ذلك مشكورين؟
الإجابة: أما الجُشاء، فقد أخرج الترمذي بإسناد ضعيف، عن ابن عمر -رضي اللَّه عنهما-: أن رجلا تجشأ عند رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم ، فقال له: ( كف عنا جشاءك؛ فإن أكثركم شبعا أكثركم جوعا يوم القيامة) . قال الإمام أحمد في رواية أبي طالب: إذا تجشأ الرجل وهو في الصلاة، فليرفع رأسه إلى السماء حتى يذهب الريح، فإذا لم يرفع رأسه أذى من حوله من ريحه. قال: وهذا من الأدب، وقال في رواية مهنا: إذا تجشأ الرجل، فينبغي له أن يرفع وجهه إلى فوق؛ لكي لا يخرج من فيه رائحة يؤذي بها الناس. فقيد في الأولى بكونه في الصلاة، وأطلق في الثانية، وظاهر العلة يقتضي حيث كان ثَم ناس، وإلا فلا يطلب منه رفع، وهذا ظاهر.
وأما إجابة المتجشئ، فقال في «الآداب الكبرى» : " ولا يجيب المتجشئ بشيء، فإن قال: الحمد لله، قيل له: هنيئا مرئيا ، أو : هنَّاك الله وأمراك. ذكره في «الرعاية الكبرى» وابن تميم، وكذا ابن عقيل وقال: لا نعرف فيه سنة، بل هو عادة موضوعة . وذكر معناه في «الإقناع» و«شرحه» و«الغاية» وشرحها. انتهى من فتاوى الشيخ ابن عقيل (2 / 214).
والله أعلم

منقول من

موقع الإسلام سؤال وجواب

NinJa
01-10-2011, 09:24 AM
~ حُــكُـــم وضــعْ صُـــور النِســاءْ في التواقــيعْ [والصور الرمزيه] ~







للشبـــــاب والفتيـــــــات




ما حُـكم مشاهدة صور النساء في المنتديات و خلفيات الجوال ؟
شيخناالفاضل:
ما حكم مشاهدة الصور النسائية حيث توضع في الصور الرمزية أو فيالتوقيع في المنتديات أو في الجوالات كخلفية؟
أفتونا مأجورين
نفع الله بكم وبارك فيكم







الجواب :

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وجزاك الله خيرا
ووفَّقَك الله لِكُلّ خَيْر .

لا يجوز النظر إلى صُور النِّسَاء ، سواء كان النظر مباشرة أو عن طريق الصور ، وقد يَكون النظر إلى الصور أكثر فِتنة ؛ لأنها غالبا تُحسَّن ، والتي تُصوَّر تتزيَّن قبل التصوير !

ولا يجوز نشر تلك الصور ، لا في التواقيع ، ولا في الصور الرمزية .
ومَن نشرها فعليه الإثم مرتين :
إثم نشرها ، وإثم النظر إليها .
ويتحمّل إثم كل من نظر إليها .
وفي هذا تنبيه إلى القائمين على المواقع والمنتديات ، أن آثامهم بِقَدْر عدد الناظرين إليها !
ولعلك تتخيَّل كم ينظر إلى تلك الصور في مشارق الأرض وفي مغاربها ، وصاحب الموقع أو المنتدى يَجْمع تلك السيئات ، بل لعلها تجري عليه وهو في قبره إذا مات ولم يَتُب من نشرها .

فالمسألة ليست بسيطة كما يتصورّها بعض الناس ، بل هي مسألة عظيمة .
وبِقَدْر ما تكون الفِتنة والافتِتان بالصور يَعْظُم الإثم .

وقد وسئل فضيلة الشيخ ابن عثيمين رحمه الله : عن تهاون كثير من الناس في النظر إلى صور النساء الأجنبيات بحجة أنها صورة لا حقيقة لها ؟
فأجاب رحمه الله بقوله :
هذا تهاون خطير جداً ، وذلك أن الإنسان إذا نظر للمرأة سواء كان ذلك بوساطة وسائل الإعلام المرئية ، أو بواسطة الصحف أو غير ذلك ، فإنه لابد أن يكون من ذلك فتنة على قلب الرجل تَجُرّه إلى أن يتعمد النظر إلى المرأة مباشرة ، وهذا شيء مشاهد .
ولقد بلغنا أن من الشباب من يقتني صور النساء الجميلات ليتلذذ بالنظر إليهن ، أو يتمتع بالنظر إليهن ، وهذا يدل على عظم الفتنة في مشاهدة هذه الصور ، فلا يجوز للإنسان أن يشاهد هذه الصور ، سواء كانت في مجلات أو صحف أو غير ذلك .

والله المستعان .


الشيخ عبدالرحمن السحيم
عضو مركز الدعوة والإرشاد بالرياض

NinJa
01-10-2011, 09:25 AM
الذكر والدعاء وتحري ساعة الإجابة بعد عصر الجمعة مسنون
السؤال



في يوم الجمعة بعد صلاة العصر أجلس أحيانا إما فى البيت أو في المسجد أقول أذكار المساء ثم أسبح وأهلل وأكبر أي الأذكار التي نص عليها الرسول عليه الصلاة والسلام، وأصلي عليه إلى أن يأتي وقت الساعة التي قيل فيها أنها ساعة إجابه لأنى أميل إلى هذا الرأي وهكذا إلى أن تغرب الشمس، السؤال هو: قال لي أحد الإخوه أنك بفعلك هذا تكون خصصت وقتا للعبادة لا دليل عليه من الشرع أي أني دخلت في الابتداع بدليل أني لا أعمل ذلك إلا يوم الجمعة، قفلت أنا أعمل ذلك يوميا حيث إني أجلس يوميا بعد العصر لقراءة وحفظ القرآن وهذا ذكر غير أن هذه الأذكار التي ذكرتها سالفا لا أتفرغ لها إلا يوم الجمعة، وأكثر منها بعكس الأيام الباقيه تكون قليلة لاشتغالي بالحفظ، فهل أنا واقع في الابتداع، فأرجع إن شاء الله أم لا فأستمر؟ وجزاكم الله عنا كل خير سلفا.

الفتوى




الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد:

فقد حذر النبي صلى الله عليه وسلم من البدع وبين خطورتها فقال: وكل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة، وكل ضلالة في النار. رواه النسائي وصححه الألباني. وقال: إن الله احتجر التوبة على كل صاحب بدعة. رواه الطبراني وصححه الألباني.

ولكنه قد دلت النصوص على أن على المرء أن يواظب على أذكار الصباح والمساء، ومن هذه النصوص، قول الله تعالى: وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ وَقَبْلَ غُرُوبِهَا {طه:130}، وقوله تعالى: وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ بِالْعَشِيِّ وَالْإِبْكَارِ {غافر:55}، وقوله تعالى: وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ وَقَبْلَ الْغُرُوبِ {ق:39}، إلى غير ذلك من الآيات والأحاديث، وهذه الأذكار كثيرة.

وهي موجودة مع بيان فضائلها بعد الفجر والعصر في حصن المسلم والأذكار للنووي وعمل اليوم والليلة للنسائي وابن السني ورياض الصالحين والترغيب والترهيب والمتجر الرابح.

وعليه؛ فإن هذه الأذكار مشروعة بعد العصر. وإذا كنت تنشغل عن هذه الأذكار في الأيام الأخرى بسبب التحفيظ ومدارسة القرآن الذي هو أفضل الأذكار، وكنت تتفرغ يوم الجمعة فلا حرج في جلوسك هذا الوقت للقيام بالأذكار والدعاء ، لأن الذكر والدعاء وتحري ساعة الإجابة مشروع في هذا الوقت من حيث الأصل، ولأن ساعة الإجابة رجح العلماء أنها بعد العصر، فقد روى أبو داود عن جابر بن عبد الله عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: يوم الجمعة ثنتا عشرة -يريد ساعة- لا يوجد مسلم يسأل الله عز وجل شيئاً إلا أتاه الله عز وجل فالتمسوها آخر ساعة بعد العصر. قال الشيخ الألباني: صحيح.

وقد روى الترمذي عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: خير يوم طلعت فيه الشمس يوم الجمعة فيه خلق آدم وفيه أدخل الجنة وفيه أهبط منها، وفيه ساعة لا يوافقها عبد مسلم يصلي فيسأل الله فيها شيئاً إلا أعطاه إياه. قال أبو هريرة: فلقيت عبد الله بن سلام فذكرت له هذا الحديث فقال: أنا أعلم بتلك الساعة فقلت: أخبرني بها ولا تضنن بها علي، قال: هي بعد العصر إلى أن تغرب الشمس، فقلت: كيف تكون بعد العصر، وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا يوافقها عبد مسلم وهو يصلي وتلك الساعة لا يصلى فيها، فقال عبد الله بن سلام: أليس قد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من جلس مجلساً ينتظر الصلاة فهو في صلاة؟ قلت: بلى، قال: فهو ذاك. قال الشيخ الألباني: صحيح، وراجع الفتاوى ذات الأرقام التالية: 11882، 14709، 37130.

والله أعلم.

المصدر إسلام ويب

NinJa
01-10-2011, 09:26 AM
برنامج للجوال به أدعية أريد التأكد منها ..

السلام عليكم
هناك برنامج وجدته في أحد المنتديات اللي أنا مشرف عليها فوجدت أحد الأعضاء حاط برنامج الأدعية و شككت فيها
أدعية لم تثبث عن المصطفى صلى الله عليه و سلم و الله أعلم ..

صور البرنامج هو للجوال






أنتظر الرد جزاكم الله خيرا


الجواب :

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وجزاك الله خيرا

الدعاء بابه واسع ، فيجوز للمسلم أن يدعو بما شاء من خيري الدنيا والآخرة ، ما لم يدع بإثم أو قطيعة رَحِم ، وما لم يَتضمن الدعاء اعتداء ، لقوله عليه الصلاة والسلام : لاَ يَزَالُ يُسْتَجَابُ لِلْعَبْدِ مَا لَمْ يَدْعُ بِإِثْمٍ أَوْ قَطِيعَةِ رَحِمٍ ، مَا لَمْ يَسْتَعْجِلْ . قِيل : يَا رَسُولَ اللّهِ مَا الاسْتِعْجَالُ ؟ قَال : يَقُولُ : قَدْ دَعَوْتُ ، وَقَدْ دَعَوْتُ ، فَلَمْ أَرَ يَسْتَجِيبُ لِي ، فَيَسْتَحْسِرُ عِنْدَ ذَلِكَ وَيَدَعُ الدّعَاءَ . رواه مسلم .
ولا يجب الاقتصار على ما وَرَد في السنة .
وفي حديث ابن مسعود رضي الله عنه في صِفة الصلاة ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ثم ليتخير أحدكم مِن الدعاء أعْجَبه إليه ، فَيَدْعو به . رواه البخاري ومسلم . وفي رواية : ثم ليتخيّر مِن المسألة ما شَاء ، أو ما أحبّ . رواه مسلم .
إلاّ أن أدعية الكتاب والسنة أشمل وأجمع .

ولا يُنسب الدعاء والحديث إلى النبي صلى الله عليه وسلم إلاّ إذا ثبت عنه عليه الصلاة والسلام .

والحديث المذكور في البرنامج شديد الضعف .
قال الهيثمي : رواه الطبراني وفيه عمرو بن الحصين العقيلي ، وهو متروك .
وقال ابن حجر : عمرو بن الحصين متروك ، وللحديث شاهد عن أنس أخرجه ابن أبي عاصم في كتاب " الدعاء " عن رَجُل لم يُسَمِّه عن جرير ، عن خالد ، عن أنس ، ورجاله لا بأس بهم ، إلاَّ المبهم ، فأظنه محمد بن حميد الرازي ، فإن يكن فهو مختلف فيه .
وقال الألباني : ضعيف جدا .

والله تعالى أعلم .



عبد الرحمن السحيم
عـضـو مـركـز الـدعـوة والإرشـاد بـالـريــاض

NinJa
01-10-2011, 09:26 AM
هل نرفع الأيادي مع التأمين أم نأمن فقط
بسم الله الرحمن الرحيم


كنا في حفل عقيقة و تطوع أحد الإخوة بإلقاء كلمة دعوية و قبل ختام الدرس بقليل ، أخذ الداعية في الدعاء رافعاً يديه . السؤال بارك الله فيكم : هل للحضور أن يرفعوا أيديهم أيضاً و يأمنوا أم يكتفوا بالتأمين فقط دون رفع الأيدي ؟ فأفيدونا بارك الله فيكم فإن كثيراً من الإخوة يريد إصابة السنة في هذه المسألة .

الجواب :

وبارك الله فيك .

لا بأس بالدعاء في مثل هذا الموطن ، وإذا رفع الداعي يديه فيُشرع لبقية الحضور أيديهم ، إلاّ أن هذا لا يُتّخذ سُـنّة .
لأن هذا الموطن لم يَرِد فيه أمْر ولا نهي ، والدعاء بابه واسع ، ويُشرع رفع الأيدي عند الدعاء .

والله تعالى أعلم .

عبد الرحمن السحيم
عـضـو مـركـز الـدعـوة والإرشـاد بـالـريــاض

NinJa
01-10-2011, 09:27 AM
نقل موضوع أو خبر أو مقال وبه صورة

شيخنا الفاضل اثابك الله قرأت الكثير من الاحكام حول الصور ولكن سؤالي بالتحديد هو :
عندما اقوم بنقل موضوع او خبر او مقال وبه صورة شيخ او صحفي او لاعب او مسئول بالدولة فهل يجوز ذلك ام لا يجوز وضع الصور نهائياً
ارجوا اجابتي لانني امتلك منتدى واخشى ان اقع بالحرام وانا لا اعلم
وما حكم صور الطبيعة من اشجار وبحار وخلافه في التواقيع
وجزاك الله عنا وعن المسلمين خيراً


الجواب :

وجزاك الله خيرا

إذا قَمْت بنقل موضوع أو خبر أو مقال وبه صورة ، فاحذِف الصورة ، إلا أن تكون صورة لغير ذوات الأرواح ، مثل : صور البحار والأشجار وغيرها مِن غير ذوات الأرواح .

ولا يجوز نشر صُور ذوات الأرواح .

والله تعالى أعلم .

عبد الرحمن السحيم
عـضـو مـركـز الـدعـوة والإرشـاد بـالـريــاض

NinJa
01-10-2011, 09:28 AM
حكم الضرب بالدف والطبل
السؤال:
ما حكم سماع الدف والطبل في المناسبات؟ وما الفرق بينهما؟ وهل هناك فرق بين الضرب بالدف وبين سماعه؟ وهل هناك فرق بين الرجل والمرأة في ذلك؟ وما حكم سماعه من أشرطة الكاسيت. نرجو الإجابة بشيء من التفصيل لأن الكلام كثر حول هذا الموضوع واختلفت فيه الآراء.
الجواب:الحمد لله
الأصل في جميع أنواع المعازف تحريم سماعها واستخدام آلاتها للرجال والنساء معاً لحديث أبي مالك الأشعري رضي الله عنه مرفوعاً: ((لَيَكُونَنَّ مِنْ أُمَّتِي أَقْوَامٌ يَسْتَحِلُّونَ الحِرَ والحريرَ والخَمْرَ والمَعَازِفَ))؛ أخرجه البخاري تعليقًا بصيغة الجزم.
ولحديث عامر بن سعد البجلي قال: ((دخلت على قرظة بن كعب وأبي مسعود وجوار يضربن بالدف ويغنين فقالوا قد رُخِّصَ لنا في اللهو عند العرس)) (حديث حسن رواه النسائي وغيره) والرخصة لا تكون إلا بعد أمر محظور أو محرم.
والدف والطبل من هذه المعازف قطعاً، قال ابن الأثير في النهاية في غريب الحديث والأثر: (العزف: اللعب بالمعازف وهي الدفوف وغيرها مما يضرب به)
وقال ابن القيم في مدارج السالكين (1/ 484) : (وآلات المعازف: من اليراع والدف والأوتار والعيدان).
و قال ابن حجر في الفتح (10/46) : (وفي حواشي الدمياطي، المعازف: الدفوف وغيرها مما يضرب به).
فالدف والطبل لغة وشرعاً من المعازف التي ورد النص بتحريمها.
والفرق بينهما على الراجح أن الدف مفتوح من أحد طرفيه وليس له جلاجل أما الطبل فمغلق من الجهتين، قال الحافظ ابن حجر: (الدف الذي لا جلاجل فيه فإن كانت فيه جلاجل فهو المزهر) (الفتح 2/440)
إذا علمت هذا الأصل فاعلم أنه قد جاءت أحاديث مستثنيةً استخدامَ الدُّفِّ للنساء والصغار فقط وبقي الرجال على الأصل، وليس هناك حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أو اثر عن صحابي أو تابعي أن رجلاً ضرب بالدف أو ضرب أمامه رجل.
ومما يدل أيضاً على أن الأصل في الضرب بالدف التحريم إقرار النبي صلى الله عليه وسلم لأبي بكر رضي الله عنه في نعته للدف بمزمور الشيطان عندما سمعه من الجويريات، وهذا النعت لم يأت إلا نتيجة لما استقر في ذهن أبي بكر رضي الله عنه من التحريم العام للمعازف، ومنها الدف، إلا أن النبي صلى الله عليه وسلم بين لـه أن الدف أبيح استثناءً للجويريات في يوم العيد، بل إن رسول الله صلى الله عليه وسلم نفسه نسبه إلى الشيطان بقوله: ((إن الشيطان ليخاف منك يا عمر)) لما ألقت الجارية الدف عند مقدم عمر بن الخطاب رضي الله عنه فلو كان في أصله مباحاً ما نسبه للشيطان.
وأما الأحاديث الوارد فيها الأمر بصيغة الجمع كحديث عائشة رضي الله عنها وفيه ((واضربوا عليه بالدف))، وحديث معاذ رضي الله عنه وفيه ((دففوا على رأس صاحبكم))، وحديث أنس رضي الله عنه وفيه ((اضربوا على رأس صاحبكم)).
فكلها ضعيفة لا تقوم بها حجة.
إذاً فالدف أبيح استثناءً من الأصل وللنساء والصغار فقط كما تقدم.
وقد تتبعت جميع الأحاديث التي أباحت استخدام الدف فكانت كلها للنساء والصغار ولا تخلو من حالتين: العرس والعيد وهناك حالة ثالثة فيها خلاف بين أهل العلم سيأتي الكلام عنها مفصلاً وهي عند قدوم غائب .
فمن الأحاديث التي أباحته في العرس حديث الربيع بنت معوذ رضي الله عنها قالت ((دخل علي النبي صلى الله عليه وسلم غداة بُنِيَ عَلَيَّ فجلس على فراشي كمجلسك مني وجويريات يضربن بالدف..)) رواه البخاري
ومن الأحاديث التي أباحته في العيد: ((حديث عائشة أن أبا بكر رضي الله عنهما دخل عليها وعندها جاريتان في أيام منى تدففان وتضربان والنبي صلى الله عليه وسلم متغش بثوبه فانتهرهما أبو بكر فكشف النبي صلى الله عليه وسلم عن وجهه فقال دعهما يا أبا بكر فإنها أيام عيد وتلك الأيام أيام منى)) رواه البخاري
بل إنَّ جميع ما ورد في الأحاديث الصحيحة الصريحة في استخدام الدف، إنما كان من الجويريات الصغيرات، إلا حديث بريدة رضي الله عنه وسيأتي الكلام عنه.
ففي حديث عائشة رضي الله عنها في النكاح ((فهل بعثتم معها جارية تضرب بالدف)) رواه الطبراني في الأوسط.
وفي حديث الربيع بنت معوذ رضي الله عنها ((فجعلت جويريات يضربن بالدف)) رواه البخاري.
وفي حديث أنس رضي الله عنه ((فإذا هو بجوار يضربن بدفهن)) رواه ابن ماجه.
وفي حديث عائشة رضي الله عنها في العيد ((وعندها جاريتان تضربان بدفين)) رواه أحمد والنسائي.
لكن هناك فرق بين حكم ضرب الرجال للدف، وبين سماع الرجال لضرب الدف، لأن سماع الرجال لضرب الدف إذا كان من الصغار وفي العرس أو الأعياد فهو جائز وقد وردت فيه أحاديث تقدم بعضها.
أما ضرب الدف عند قدوم الغائب فقد ورد فيه حديثان:
الأول: حديث أنس بن مالك رضي الله عنه وفيه: ((أنه صلى الله عليه وسلم مرَّ ببعض المدينة فإذا هو بجوار يضربن بدفهن ويتغنين)) رواه ابن ماجة وليس عنده أنه قدم المدينة فلا يُستشهد به على قدوم الغائب ثم إنهن صغيرات يدل على ذلك قوله صلى الله عليه وسلم كما في آخر الحديث: ((يعلم الله أني لأحبكن)).
والثاني: حديث بريدة رضي الله عنه قال : ((خرج رسول الله صلى الله عليه و سلم في بعض مغازيه فلما انصرف جاءت جارية سوداء فقالت يا رسول الله إني كنت نذرت إن ردك الله صالحاً –وفي رواية: سالماً- أن أضرب بين يديك بالدف وأتغنى فقال لها رسول الله صلى الله عليه و سلم إن كنت نذرت فاضربي وإلا فلا فجعلت تضرب فدخل أبو بكر وهي تضرب ثم دخل علي وهي تضرب ثم دخل عثمان وهي تضرب ثم دخل عمر فألقت الدف تحت استها ثم قعدت عليه فقال رسول الله صلى الله عليه و سلم إن الشيطان ليخاف منك يا عمر)) رواه الترمذي
والذي يظهر أن هذه الحادثة واقعة عين لم تتكرر فلا عموم فيها ولا تُعارض بها النصوص.
وواقعة العين هي الحادثة الظنية التي تعارض أصلاً أو قاعدة كلية في الشريعة وتكون محتملة لأكثر من تأويل، وقضايا الأحوال إذا تطرق إليها الاحتمال سقط بها الاستدلال، ومن الأمثلة المشهورة في واقعات العين قصة رضاع سالم مولى أبي حذيفة من سهلة بنت سهيل رضي الله عنهم والمعروفة عند الفقهاء برضاع الكبير.
وعليه فهذه الحادثة واقعة عين لا عموم لها، وحوادث الأعيان لا يستدل بها على عموم الأحكام، فالجارية نذرت أن تضرب فوق رأس النبي صلى الله عليه وسلم فرحاً بعودته سالماً، وهذا لا مماثل له ليقاس عليه، والذين أباحوا الضرب بالدف في كل مناسبة فرح وسرور وعند قدوم أي غائب غفلوا عن النهي لصريح من النبي صلى الله عليه وسلم عن الضرب بالدف ما لم تكن قد نذرت، والنهي قد جاء في الحديث نفسه بلفظ: ((وإلا فلا)) وفي لفظ آخر: ((وإلا فلا تفعلي)) فهذا نهي صريح عن الضرب بالدف فرحاً بعودته صلى الله عليه وسلم، والأصل في النهي أنه يقتضي التحريم واستثني من ذلك أن تكون قد نذرت أن تضرب فوق رأسه هو صلى الله عليه وسلم فالحالة المستثناة من النهي الصريح هي حالة النذر بالضرب فوق رأسه هو، فرحا بعودته هو صلى الله عليه وسلم فالخصوصية هنا واضحة ولله الحمد.
ولو سلمنا بأنها ليست خصوصية وأنها ليست واقعة عين فليس فيها دليل على جواز الضرب بالدف لكل قادم فما أكثر سفر الصحابة وقدومهم ومع هذا لم ترد رواية واحدة أن أحداً من النساء أو الجويريات ضرب بالدف على رأسه فضلاً عن الرجال.
وإليك طائفة من أقوال العلماء تجلي لك الأمر بعد أن عرفت الأدلة:
1- قال الإمام أحمد: أذهب إلى حديث إبراهيم: كان أصحاب عبد الله يستقبلون الجواري في الطريق معهن الدفوف فيخرقونها (الأمر بالمعروف للخلال 1/172)
2- وقال شيخ الإسلام ابن تيمية: (رخص للنساء أن يَضْرِبْنَ بالدف في الأعراس والأفراح، وأما الرجال على عهده فلم يَكُنْ أحدٌ منهم يضرب بدف ولا يصفق بكَفٍّ) (مجموع الفتاوى 11/565)
3- وقال الحافظ ابن كثير: (نقل غير واحد من الأئمة إجماع العلماء على تحريم اجتماع الدفوف و الشبابات، ومن الناس من حكى في ذلك خلافاً شاذاً، وأما انفراد كل واحد من الدف واليراع (القصبة) ففيه نزاع في مذهب الإمام الشافعي والذي عليه أئمة الطريقة العراقية التحريم وهم أقعد بمعرفة المذهب من الخراسانيين، ويتأيد ما قالوه بالحديث المتقدم –يعني حديث ليكونن من أمتي- ولا يستثنى من ذلك إلا ضرب الدف للجواري –الصغيرات- في مثل الأعياد وعند قدوم الغائب المعظم وفي العرس كما دلت على ذلك الأحاديث كما هو مقرر في مواضع، ولا يلزم من إباحة ذلك في بعض الأحوال إباحته في كل حال) (ملحق كتاب الكلام على مسألة السماع لابن القيم ص 473)
4- وقال الحافظ ابن القيم : (فكل متكلم بغير طاعة الله ومصوت بيراع أو مزمار أو دف حرام) (إغاثة اللهفان 1/256)
5- وقال الحافظ ابن رجب في فتح الباري (6/82) : (ولهذا كان جمهور العلماء على أن الضرب بالدف للغناء لا يباح فعله للرجال؛ فإنه من التشبه بالنساء، وهو ممنوع منه، هذا قول الأوزاعي وأحمد، وكذا ذكر الحليمي وغيره من الشافعية ... فأما الغناء بغير ضرب دف، فإن كان على وجه الحداء والنصب فهو جائز. وقد رويت الرخصة فيه عن كثير من الصحابة)
6- وقال الحافظ ابن حجر العسقلاني: (واستدل بقوله: "واضربوا" على أن ذلك لا يختص بالنساء، لكنه ضعيف والأحاديث القوية فيها الإذن في ذلك للنساء فلا يلتحق بهن الرجال لعموم النهي عن التشبه بهن) فتح الباري (9/185)
7- وقال الفقيه الشافعي ابن حجر الهيتمي: (حكى الإمام البيهقي عن شيخه الإمام الحليمي –ولم يخالفه- أنَّا إذ أبحنا الدف فإنما نبيحه للنساء خاصة. أ.هـ. وعبارة منهاجه: وضرب الدف لا يحل إلا للنساء لأنه في الأصل من أعمالهن وقد لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم المتشبهين من الرجال بالنساء) (كف الرعاع للهيتمي) (2/292 )
وقال : (... إن جماعة كثيرين من أصحابنا قالوا بحرمته –يعني الدف- في غير العرس و الختان بل اعترض تصحيح الشيخين إباحته في غيرهما بأن الذي نص عليه الشافعي رضي الله عنه وعليه جمهور أصحابه أنه حرام في غيرهما ... وأما الإباحة مطلقاً فلا دليل عليها والاستدلال له بلعب الجواري به ضعيف، لأنهم سومحن بما لم يسامح به المكلفون) (كف الرعاع 2/291)
أما الختان فلا أعلم فيه حديثاً يصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا أثراً عن صحابي.
والخلاصة:
أن الطبل محرم في أي حال وعلى كل أحد لأنه من المعازف التي لم تُستثن من الأصل، وأما الدف فهو من المعازف المحرم على الرجال الضرب بها على أي حال وفي أي مناسبة ورُخِّص فيه للنساء وللصغيرات خاصة، أما سماعه للرجال من الصغيرات فهو مباح في الأعراس والأعياد فقط، وعليه فسماعه رجالاً أو نساءً من أشرطة الكاسيت أو غيرها في غير هاتين المناسبتين محرم لا يجوز.
والله أعلم
المصدر موقع الدرر السنيه

NinJa
01-10-2011, 09:28 AM
قول قدس الله روحه


السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

جزاك الله خير الجزاء شيخنا وغفر الله لك ولوالديك

بارك الله فيكم

قول ( قدس الله سره ) من أدعية المتصوفه والروافض

شيخنا الفاضل

لو قيل قدس الله روحه اليست تعطى نفس المعنى

حفظكم الله من كل سوء


الجواب :

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
آمين ، ولك بمثل ما دعوت .

قال الشيخ بكر أبو زيد رحمه الله :
" قدَّس الله سِرّه " : هذه من أدعية المتصوفة ، والروافض ، والسرُّ عندهم : سِرّ الأسرار والروح الطاهرة الخفية .
وقد سَرَت إلى بعض أهل السنة ، ولو قيل : قدَّس الله روحه ، فلا بأس .

وبالله التوفيق .

الشيخ : عبدالرحمن السحيم



موقع الإرشاد للفتاوى الشرعية

NinJa
01-10-2011, 09:29 AM
ما صحة قصة فتااااة ترى ملك الموت

----------------------------------




السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

رفع الله قدرك في الدارين يا شيخ عبدالرحمن السحيم


[["إنها قصة من أروع القصص الواقعية المؤثرة ، حصلت لطفلة صغيرة تقية صالحة رغم صغر سنها ، وهي قصة من أعجب القصص ، سيرويها لكم أبوها وهو لبناني اشتغل في السعودية فترة من الزمن .

قال: عشت في الدمام عشر سنين ورزقت فيها بابنة واحدة أسميتها ياسمين، وكان قد ولد لي من قبلها ابن واحد وأسميته احمد وكان يكبرها بثمان سنين وكنت اعمل هنا في مهنة هندسية..فأنا مهندس وحائز على درجة الدكتوراة.. كانت ياسمين آية من الجمال لها وجه نوراني زاهر..

ومع بلوغها التسع سنوات رأيتها من تلقاء نفسها تلبس الحجاب وتصلي وتواظب على قراءة القرآن بصورة ملفتة للنظر.. فكانت ما إن تنتهي من أداء واجباتها المدرسية حتى تقوم على الفور وتفترش سجادة صلاتها الصغيرة وتأخذ بقرآنها وهي ترتله ترتيلا طفوليا ساحرا..كنت أقول لها قومي العبي مع صديقاتك فكانت تقول: صديقي هو قرآني وصديقي هو ربي ونعم الصديق..ثم تواصل قراءة القرآن..

وذات يوم اشتكت من ألم في بطنها عند النوم..فأخذتها إلى المستوصف القريب فأعطاها بعض المسكنات فنهدأ آلامها يومين..ثم تعاودها..وهكذا تكررت الحالة..ولم أعط الأمر حينها أي جدية..وشاء الله أن تفتح الشركة التي أعمل بها فرعا في الولايات المتحدة الأمريكية..وعرضوا علي منصب المدير العام هناك فوافقت..ولم ينقض شهر
واحد حتى كنا في أحضان أمريكا مع زوجتي واحمد وياسمين..ولا أستطيع وصف سعادتنا بتلك الفرصة الذهبية والسفر للعيش في أمريكا هذا البلد العملاق الذي يحلم بالسفر إليه كل إنسان..

بعد مضي قرابة الشهرين على وصولنا إلى أمريكا عاودت الآلام ياسمين فأخذتها إلى دكتور باطني متخصص..فقام بفحصها وقال: ستظهر النتائج بعد أسبوع ولا داعي للقلق ادخل كلام الطبيب الاطمئنان إلى قلبي..وسرعان ما حجزت لنا مقاعد على أقرب رحلة إلى مدينة الألعاب (أورلاندو) وقضينا وقتا ممتعا مع ياسمين..بين الألعاب والتنزه هنا وهناك .. وبينما نحن في متعة المرح..رن صوت هاتفي النقال..فوقع قلبي..لا أحد في أمريكا يعرف رقمي..عجبا أكيد الرقم خطأ .فترددت في الإجابة..وأخيرا ضغطت على زر الإجابة..
- الو..من المتحدث ؟؟
- أهلا يا حضرة المهندس..معذرة على الإزعاج فأنا الدكتور ستيفن..طبيب ياسمين هل يمكنني لقاؤك في عيادتي غدا ؟
- وهل هناك ما يقلق في النتائج ؟!
- في الواقع نعم..لذا أود رؤية ياسمين..وطرح عدد من الأسئلة قبل التشخيص النهائي..
- حسنا سنكون عصر غد عند الخامسة في عيادتك إلى اللقاء..

اختلطت المخاوف والأفكار في رأسي..ولم ادر كيف أتصرف فقد بقي في برنامج الرحلة يومان وياسمين في
قمة السعادة لأنها المرة الأولى التي تخرج فيها للتنزه منذ وصولنا إلى أمريكا..وأخيرا أخبرتهم بأن الشركة تريد حضوري غدا إلى العمل لطارئ ما..وهي فرصة جيدة لمتابعة تحاليل ياسمين فوافقوا جميعا على العودة بشرط أن نرجع إلى أور لاند في العطلة الصيفية..

وفي العيادة استهل الدكتور ستيفن حديثه لياسمين بقوله: - مرحبا ياسمين كيف حالك ؟
- جيدة ولله الحمد..ولكني أحس بآلام وضعف، لا أدري مما ؟
وبدأ الدكتور يطرح الأسئلة الكثيرة..وأخيرا طأطأ رأسه وقال لي: - تفضل في الغرفة الأخرى..
وفي الحجرة انزل الدكتور على رأسي صاعقة..تمنيت عندها لو أن الأرض انشقت وبلعتني..
قال الدكتور: - منذ متى وياسمين تعاني من المرض ؟
قلت: منذ سنة تقريبا وكنا نستعمل المهدئات وتتعافى ..
فقال الطبيب: ولكن مرضها لا يتعافى بالمهدئات..أنها مصابة بسرطان الدم في مراحله الأخيرة جدا..ولم يبق لها من العمر إلا ستة اشهر..وقبل مجيئكم تم عرض التحاليل على أعضاء لجنة مرضى السرطان في المنطقة وقد أقروا جميعا بذلك من واقع التحاليل ..

فلم أتمالك نفسي وانخرطت في البكاء وقلت: مسكينة..والله مسكينة ياسمين هذه الوردة الجميلة..كيف ستموت وترحل عن الدنيا..وسمعت زوجتي صوت بكائي فدخلت ولما علمت أغمى عليها..وهنا دخلت ياسمين و‏ابني أحمد وعندما علم أحمد بالخبر احتضن أخته وقال: مستحيل أن تموت ياسمين..
فقالت ياسمين ببراءتها المعهودة: أموت..يعني ماذا أموت ؟ فتلعثم الجميع من هذا السؤال..


فقال الطبيب: يعني سترحلين إلى الله..
فقالت ياسمين: حقا سأرحل إلى الله ؟!.. وهل هو سيئ الرحيل إلى الله ألم تعلماني يا والدي بان الله أفضل من الوالدين والناس وكل الدنيا..وهل رحيلي إلى الله
يجعلك تبكي يا أبي ويجعل أمي يغمى عليها..فوقع كلامها البريء الشفاف مثل صاعقة أخرى فياسمين ترى في الموت رحلة شيقة فيها لقاء مع الحبيب..
- عليك الآن أن تبدأ العلاج..
فقالت: إذا كان لابد لي من الموت فلماذا العلاج والدواء والمصاريف..
- نعم يا ياسمين..نحن الأصحاء أيضا سنموت فهل يعني ذلك بان نمتنع عن الأكل والعلاج والسفر والنوم وبناء مستقبل..فلو فعلنا ذلك لتهدمت الحياة ولم يبق على وجه الأرض كائن حي..
الطبيب: تعلمين يا ياسمين بأن في جسد كل إنسان أجهزة وآلات كثيرة هي كلها أمانات من الله أعطانا إياها لنعتني بها..فأنت مثلا..إذا أعطتك صديقتك لعبة..هل ستقومين بتكسيرها أم ستعتنين بها ؟
ياسمين - بل سأعتني بها وأحافظ عليها..
الطبيب : وكذلك هو الحال لجهازك الهضمي والعصبي والقلب والمعدة والعينين والأذنين ، كلها أجهزة ينبغي عليك الاهتمام بها وصيانتها من التلف..والأدوية والمواد الكيميائية التي سنقوم بإعطائك إياها إنما لها هدفان..الأول تخفيف آلام المرض والثاني المحافظة قدر الإمكان على أجهزتك الداخلية من التلف حتى عندما تلتقين بربك وخالقك تقولين له لقد حافظت على الأمانات التي جعلتني مسئولة عنها..هأنذه أعيدها لك إلا ما تلف من غير قصد مني..
ياسمين : إذا كان الأمر كذلك..فأنا مستعدة لأخذ العلاج حتى لا أقف أمام الله كوقوفي أمام صديقتي إذا كسرت لعبها وحاجياتها..

مضت الستة اشهر ثقيلة وحزينة بالنسبة كأسرة ستفقد ابنتها المدللة والمحبوبة.. وعكس ذلك كان بالنسبة لابنتي ياسمين فكان كل يوم يمر يزيدها إشراقا وجمالا وقربا من الله تعالى..قامت بحفظ سور من القرآن..وسألناها لماذا تحفظين القرآن ؟
قالت: علمت بان الله يحب القرآن..فأردت أن أقول له يا رب حفظت بعض سور القرآن لأنك تحب من يحفظه..
وكانت كثيرة الصلاة وقوفا..وأحيانا كثيرة تصلي على سريرها..
فسألتها عن ذلك فقالت: سمعت إن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) يقول: ( جعلت قرة عيني في الصلاة) فأحببت أن تكون لي الصلاة قرة عين..

وحان يوم رحيلها..وأشرق بالأنوار وجهها..وامتلأت شفتاها بابتسامة واسعة..وأخذت تقرأ سورة (يس) التي حفظتها وكانت تجد مشقة في قراءتها إلى أن ختمت السورة ثم قرأت سورة الحمد وسورة (قل هو الله أحد) ثم آية الكرسي..ثم قالت: الحمد لله العظيم الذي علمني القرآن وحفظنيه وقوى جسمي للصلاة وساعدني وأنار حياتي بوالدين مؤمنين مسلمين صابرين ، حمدا كثيرا أبدا..واشكره بأنه لم يجعلني كافرة أو عاصية أو تاركة للصلاة.. ثم قالت: تنح يا والدي قليلا ، فإن سقف الحجرة قد انشق وأرى أناسا مبتسمين لابسين البياض وهم قادمون نحوي ويدعونني لمشاركتهم في التحليق معهم إلى الله تعالى..

وما لبثت أن أغمضت عينيها وهي مبتسمة ورحلت إلى الله رب العالمين
اللهم ارحم هذه الطفلة الصالحة وارحمنا برحمتك وأحسن خاتمتنا

هل يجوز نشره ونقله ، أتمني لك الرد الأجابة ؟


الجواب :

أعانك الله .

رؤية الملائكة ممُكِنة ، وسبق بيان ذلك هنا

ورؤية الملائكة حال الاحتضار وقُرب خروج الروح جاءت به النصوص .
قال تعالى : (فَلَوْلا إِذَا بَلَغَتِ الْحُلْقُومَ (83) وَأَنْتُمْ حِينَئِذٍ تَنْظُرُونَ (84) وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْكُمْ وَلَكِنْ لا تُبْصِرُونَ) .
أي : لا تَرَون الملائكة ، وإن كان الْمُحْتَضر يَرى الملائكة .

وفي حديث البراء بن عازب رضي الله عنه – وهو حديث طويل – قال عليه الصلاة والسلام : إن العبد المؤمن إذا كان في انقطاع من الدنيا وإقبال من الآخرة ، نَزَل إليه ملائكة من السماء بِيضُ الوجوه كأن وجوههم الشمس ، معهم كفن من أكفان الجنة ، وحَنُوط من حَنُوط الجنة ، حتى يجلسوا منه مَدّ البصر ، ثم يجئ ملك الموت عليه السلام حتى يجلس عند رأسه .
وفيه أيضا : وإن العبد الكافر إذا كان في انقطاع من الدنيا وإقبال من الآخرة ، نَزَل إليه من السماء ملائكة سُود الوجوه ، معهم الْمُسُوح ، فيجلسون منه مَدّ البصر ثم يجئ ملك الموت حتى يجلس عند رأسه . رواه الإمام أحمد .

فإذا جلسوا منه مسافة مَدّ البَصَر فإنه يَراهم حينئذ .

وفي حديث عُبَادَةَ بْنِ الصَّامِتِ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : مَنْ أَحَبَّ لِقَاءَ اللَّهِ أَحَبَّ اللَّهُ لِقَاءَهُ ، وَمَنْ كَرِهَ لِقَاءَ اللَّهِ كَرِهَ اللَّهُ لِقَاءَهُ . قَالَتْ عَائِشَةُ - أَوْ بَعْضُ أَزْوَاجِهِ - : إِنَّا لَنَكْرَهُ الْمَوْتَ . قَالَ : لَيْسَ ذَاكِ ، وَلَكِنَّ الْمُؤْمِنَ إِذَا حَضَرَهُ الْمَوْتُ بُشِّرَ بِرِضْوَانِ اللَّهِ وَكَرَامَتِهِ فَلَيْسَ شَيْءٌ أَحَبَّ إِلَيْهِ مِمَّا أَمَامَهُ ، فَأَحَبَّ لِقَاءَ اللَّهِ وَأَحَبَّ اللَّهُ لِقَاءَهُ ، وَإِنَّ الْكَافِرَ إِذَا حُضِرَ بُشِّرَ بِعَذَابِ اللَّهِ وَعُقُوبَتِهِ ، فَلَيْسَ شَيْءٌ أَكْرَهَ إِلَيْهِ مِمَّا أَمَامَهُ ، كَرِهَ لِقَاءَ اللَّهِ ، وَكَرِهَ اللَّهُ لِقَاءَهُ . رواه البخاري ومسلم .

وقَالَتْ عَائِشَةَ رضي الله عنها : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : مَنْ أَحَبَّ لِقَاءَ اللَّهِ أَحَبَّ اللَّهُ لِقَاءَهُ ، وَمَنْ كَرِهَ لِقَاءَ اللَّهِ كَرِهَ اللَّهُ لِقَاءَهُ . فَقُلْتُ : يَا نَبِيَّ اللَّهِ أَكَرَاهِيَةُ الْمَوْتِ ؟ فَكُلُّنَا نَكْرَهُ الْمَوْتَ . فَقَالَ : لَيْسَ كَذَلِكِ ، وَلَكِنَّ الْمُؤْمِنَ إِذَا بُشِّرَ بِرَحْمَةِ اللَّهِ وَرِضْوَانِهِ وَجَنَّتِهِ أَحَبَّ لِقَاءَ اللَّهِ فَأَحَبَّ اللَّهُ لِقَاءَهُ ، وَإِنَّ الْكَافِرَ إِذَا بُشِّرَ بِعَذَابِ اللَّهِ وَسَخَطِهِ كَرِهَ لِقَاءَ اللَّهِ وَكَرِهَ اللَّهُ لِقَاءَهُ . رواه مسلم .

وفي حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : مَن أحب لقاء الله أحب الله لقاءه ، ومَن كَرِه لقاء الله كَرِه الله لقاءه .
فسأل شريح بن هانئ عائشة رضي الله عنها ، فقال : وليس مِنا أحد إلاَّ وهو يَكره الموت . فقالت : قد قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وليس بالذي تَذهب إليه ، ولكن إذا شخص البصر ، وحَشْرَج الصدر ، واقشعر الجلد ، وتَشَنّجَت الأصابع ؛ فعند ذلك مَن أحب لقاء الله أحب الله لقاءه ، ومَن كَرِه لقاء الله كَرِه الله لقاءه . رواه مسلم .

وجاء عن بعض السلف أنه لَمّا احتضر رأى الملائكة ، فقد جاء مثل هذا في سيرة عمر بن عبد العزيز رحمه الله .

هذا ما يتعلّق بأصل المسألة ، أما هذه القصة بخصوصها فيحتاج الأمر فيها إلى التثبّت في أصلها .

والله تعالى أعلم .




الشيخ : عبدالرحمن السحيم



موقع الإرشاد للفتاوى الشرعيه

NinJa
01-10-2011, 09:30 AM
ما حُكم تَمنّي الموت ؟

مع التفصيل في هذه المسألة



الجواب: بارك الله فيك

في المسالة تفصيل : إن كان تمنِّي الموت لأجل مرض أو ضِيق حال أو ضرر فلا يَجوز ، وعليه يُحمَل النهي .

روى البخاري ومسلم من حديث أنس بن مالك رضي الله عنه قال : قال النبي صلى الله عليه وسلم : لا يتمنين أحدكم الموت من ضُـرِّ أصابه ، فإن كان لا بُـدّ فاعلا فليقل : اللهم أحيني ما كانت الحياة خيرا لي ، وتوفني إذا كانت الوفاة خيراً لي .

وهذا كما يظهر من لفظه يدل على النهي عن تمنِّي الموت من أجل وُجود الضر من مرض ونحوه .وقد بوّب عليه الإمام البخاري : باب نهي تمني المريض الموت .

ويدل عليه فعل الصحابة رضي الله عنهم ، فقد روى البخاري ومسلم من طريق قيس بن أبي حازم قال : دخلنا على خباب نعوده ، وقد اكتوى سبع كيات ، فقال : إن أصحابنا الذين سلفوا مضوا ولم تنقصهم الدنيا ، وإنا أصبنا ما لا نَجِد له موضعا إلا التراب ، ولولا أن النبي صلى الله عليه وسلم نهانا أن ندعو بالموت لدعوت به .

قال سهل بن عبد الله التستري : لا يتمنى الموت إلا ثلاثة : رجل جاهل بما بعد الموت ، أو رجل يفرّ من أقدار الله تعالى عليه ، أو مشتاق محب للقاء الله عز وجل .

قال الإمام القرطبي : يجوز تمني الموت والدعاء به عند ظهور الفتن وغلبتها وخوف ذهاب الدين . اهـ .

وقال الحافظ ابن حجر :وقوله : " مِنْ ضُـرِّ أصابه " حَمَلَه جماعة من السلف على الضُّـرّ الدنيوي ، فإن وُجِد الضُّرّ الأخروي بأن خَشِيَ فتنة في دينه لم يدخل في النهي ، ويمكن أن يؤخذ ذلك من رواية ابن حبان : " لا يتمنين أحدكم الموت لضر نزل به في الدنيا " على أن ( في ) في هذا الحديث سببية ، أي بسبب أمر من الدنيا ، وقد فعل ذلك جماعة من الصحابة ، ففي الموطأ عن عمر أنه قال : اللهم كبرت سني ، وضعفت قوتي ، وانتشرت رعيتي ، فاقبضني إليك غير مُضَيِّع ولا مُفَرِّط . وأخرجه عبد الرزاق من وجه آخر عن عمر ، وأخرج أحمد وغيره من طريق عبس - ويُقال :

عابس الغفاري - أنه قال : يا طاعون خذني ، فقال له عليم الكندي : لِمَ تقول هذا ؟ ألم يَقُل رسول الله صلى الله عليه وسلم : لا يتمنين أحدكم الموت ؟ فقال : أني سمعته يقول : بادروا بالموت سِـتّـاً : إمرة السفهاء ، وكثرة الشرط ، وبيع الحكم ... الحديث . وأخرج أحمد أيضا من حديث عوف بن مالك نحوه ، وأنه قيل له : ألَم يَقُل رسول الله صلى الله عليه وسلم : ما عُمِّرَ المسلم كان خيرا له ؟ الحديث ، وفيه الجواب نحوه ، وأصرح منه في ذلك حديث معاذ الذي أخرجه أبو داود وصححه الحاكم في القول في دبر كل صلاة ، وفيه : وإذا أردت بقوم فتنة فتوفني إليك غير مفتون . اهـ .

وتمنّي الموت فِرارا بالدِّين وخشية من الفِتنة له أصل في قوله صلى الله عليه وسلم : لا تقوم الساعة حتى يَمُرّ الرجل بقبر الرجل فيقول : يا ليتني مكانه . رواه البخاري ومسلم .

وفي رواية لمسلم : والذي نفسي بيده لا تذهب الدنيا حتى يَمُرّ الرجل على القبر فيتمرّغ عليه ، ويقول : يا ليتني كنت مكان صاحب هذا القبر ، وليس به الدَّيْن إلا البلاء .

قال الإمام القرطبي : تمنت مريم عليها السلام الموت من جهة الدِّين لوجهين :

أحدهما : أنها خافت أن يُظن بها الشر في دينها ، وتعير فيفتنها ذلك .

الثاني : لئلا يقع قوم بسببها في البهتان والنسبة إلى الزنى ، وذلك مهلك ، وعلى هذا الحدّ يكون تمنى الموت جائزا . اهـ .

وقال ابن كثير في تفسير قوله تعالى : ( يَا لَيْتَنِي مِتُّ قَبْلَ هَذَا وَكُنْتُ نَسْيًا مَنْسِيًّا ) :فيه دليل على جواز تمني الموت عند الفتنة ، فإنها عَرَفَتْ أنها ستُبتلي وتُمتحن بهذا المولود الذي لا يَحْمِل الناس أمرها فيه على السداد ، ولا يُصدقونها في خبرها ، وبعد ما كانت عندهم عابدة ناسكة تصبح عندهم فيما يظنون عاهرة زانية ، فقالت : ( يَا لَيْتَنِي مِتُّ قَبْلَ هَذَا ) أي قبل هذا الحال ( وَكُنْتُ نَسْيًا مَنْسِيًّا ) أي لم أخلق ولم أك شيئا . اهـ .

والخلاصة: أنه لا يجوز تمنّي الموت لفقر أو مرض أو ضرر أو ضِيق حال .ويجوز إذا كان الإنسان يَخاف على نفسه الفتنة ، أو يَخشى أن يُفَتن في دِينه .وكذلك إذا تمنى لقاء ربِّـه تبارك وتعالى ، أو تمنّى لقاء نبيِّه صلى الله عليه وسلم .

وعلى هذا يُحمَل قوله صلى الله عليه وسلم : مِن أشدّ أمتي لي حُـبّـا ناس يكونون بعدي يَودّ أحدهم لو رآني بأهله وماله . رواه مسلم .

وعليه يُحمَل أيضا قول أبي الدرداء رضي الله عنه قال : أحب الفقر تواضعا لِرَبِّي ، وأحب الموت اشتياقا إلى ربي ، وأحب المرض كفارة لخطيئتي .

أو كان لتمنِّي الشهادة .

ويدل عليه قوله صلى الله عليه وسلم : والذي نفس محمد بيده لوددت أني أغزو في سبيل الله فأقتل ، ثم أغزو فأقتل ، ثم أغزو فأقتل . رواه البخاري ومسلم .

والطاعون شهادة ، لقوله صلى الله عليه وسلم : اللهم أجعل فناء أمتي في سبيلك بالطَّعْن والطاعون . رواه الإمام أحمد .

ولذا فقد تمنّى بعض الصحابة الطاعون لنيل الشهادة به .

روى البيهقي في الشُّعَب من طريق عن عورة بن الزبير أن وجع عمواس كان مُعافىً منه أبو عبيدة بن الجراح وأهله ، فقال : اللهم نصيبك في آل أبي عبيدة . قال فخرجت بأبي عبيدة في خنصره بثره ، فجعل ينظر إليها ، فقيل : إنها ليست بشيء ، فقال : إني أرجو أن يبارك الله فيها ، فإنه إذا بارك في القليل كان كثيرا .

والله تعالى أعلم .


الشيخ : عبدالرحمن السحيم



موقع الإرشاد للفتاوى الشرعية

NinJa
01-10-2011, 09:31 AM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

مجموعة أسئلة تتعلق بالتعامل بين ال***ين من خلال الشبكة طرحت
على الشيخ عبد الرحمن السحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..

أود يا شيخنا الفاضل أن تفيدنا مما حباك الله من علم ومعرفه عن بعض الأحكام المتعلقة بدخولنا للإنترنت واستخدامنا له وذلك حرصاً على أن يكون هذا المنتدى خاصة منبر علم ومعرفه في شتى العلوم وتسلية مباحة حتى أكون قد فتحت باباً للخير وأن لا يكون هذا المنتدى باباً من أبواب الشيطان وأنا من فتحته فأتحمل وزري ووزر غيري ..

- شيخنا الفاضل سلمه الله أسئلتي كالتالي :

1= هل يجوز ما يحصل بمنتدى التسلية والتعارف خصوصاً أو غيره من الأقسام ما يحصل بين الرجل والمرأة من أعضاء المنتدى من مزاح ونقاشات جانبيه بعيده عن الموضوع المراد طرحه وما يتولد من ذلك من صداقات بريئة بينهم ؟

2 = هل يجوز التراسل الخاص بين الأعضاء من رجل وامرأة في المنتدى بعيداً عن مواضيع إدارة المنتدى أو الاستفسار عن شيء شرعي أو طبي .. بمعنى أن يكون هناك كلام عابر وسلام وتعارف فقط لا غير ؟

3 = هل يجوز أن يخاطب الرجل المرأة بالمنتدى بعبارة عزيزتي أو هي تخاطبه بعزيزي أو غيرها من العبارات المتلطفة أو تبادل الضحكات ؟

4 = هل يجوز أن تتجاوز الفتاة والرجل من أعضاء المنتدى علاقة الكتابة في منتدى واحد إلى صداقات خارج إطار المنتدى .. أي إلى الماسنجر والبريد وأحياناً المحادثات الصوتية .. بدعوى الأخوة والمعزة والصداقة ؟

5 = هل يكون المرء آثماً إذا سمح لأخواته وزوجته بالمشاركة في المنتدى ؟

هذه الأسئلة التي تحضرني الآن وأرجو منك إفادتنا مشكوراً بأي نصائح تدعم جانب الخير بالمنتدى وتغلق أي باب من أبواب الشر الذي ممكن أن يحدث من قبل إنشاء هذا المنتدى وجزاكم الله عنا كل خير وبارك الله فيكم .


الجواب :


أما بخصوص هذه الأسئلة على وجه الخصوص فإليك الجواب :


1 – قلت – حفظك الله – : ... وما يتولد من ذلك من صداقات بريئة بينهم !
فأقول : وأين البراءة في تلك العلاقات ؟!
إلا أن يكون ذلك في بدايتها ومن طرف واحد مُغرر به ؟!
وقد سـدّ الله الطرق المفضية والمؤدّية إلى الوقوع في الحرام .
فحرّم نظر الرجال إلى النساء .
وأمَر بغضّ البصر .
وحرّم الخلوة .
ومنع الاختلاط بين ال***ين .
وحرّم على النساء النظر إلى الرجال نظر شهوة وريبة .
ومنع المصافحة بين ال***ين إلا في المحارم .
ومنع من الخضوع بالقول .

كل هذه يصح أن نُسمّيها : احتياطات أمنية لمنع وقوع الفاحشة .

فلا يصحّ أن تُرتكب هذه الأشياء تحت شعار " حُسن النيّة " أو " براءة المقصد " أو تحت أي شعار من هذه الشعارات .

وقد كان عطاء بن أبي رباح يقول : لو ائتمنت على بيت مال لكنت أمينا ، ولا آمن نفسي على أمة شوهاء .
وعلّـق عليه الإمام الذهبي بقوله : صدق رحمه الله . ففي الحديث " ألا لا يخلون رجل بامرأة فإن ثالثهما الشيطان " .

=======
2 – أما التراسل الخاص بين الأعضاء ، خاصة بين الرجال والنساء ، فيجوز بقدر الحاجة ، كأن يكون هناك إشكال وسؤال عنه ، أو يكون هناك تنبيه وتوضيح ، أو نصيحة لا يحسن أن تُقال على الملأ .
وبشرط أن لا تتعدى تلك العلاقات هذا القدر إلى التعارف المُشار إليه ، أو تصل إلى إعطاء أرقام الهواتف ، أو تبادل الصور ، كل ذلك بحجة التعارف للزواج !

===========

3 – أكره التخاطب بمثل هذه العبارات ( عزيزتي – أختي الغالية - ... ) ونحوها من عبارات التلطف التي ربما كسرت قلوب القوارير ، وقد قال عليه الصلاة والسلام : رفقاً بالقوارير . لا تكسر القوارير . قال ذلك لمن يحدو ويُنشد بصوت حسن .

ويكتفي بالتخاطب بمثل عبارة : أختي الفاضلة / الكريمة / ... ونحو ذلك .

ومثل هذه العبارات بعض الوجوه التعبيرية التي لا تمتّ للحياء بِصِلـة .

============
4 – لا يجوز للفتاة أو للشاب تجاوز علاقة الكتابة في منتدى واحد إلى صداقات خارج إطار المنتدى ، أو المحادثة عبر الماسنجر ، أو التراسل عبر البريد ؛ سـدّاً للذريعة ، وإغلاقاً لِباب الفتنة .
ويُستثنى من ذلك التراسل لأجل النصيحة أو السؤال عما أشكل ونحو ذلك .

===========

5 – لا يأثم طالما أنها مشاركات مُنضبطة بالأُطـر الشرعية .

وعليك أخي الحبيب الحرص على نشر الخير ، ومُناصحة الأعضاء ، خاصة من يظهر منه التقصير ، أو من تلحظ عليه ارتكاب منكر في المنتدى .


والتنبيه على الأعضاء – رجالا كانوا أو نساءً – على التقيّد بشروط المنتدى
والتذكير بأن من تأتيه رسائل خاصة أو بريدية عبر المنتدى بقصد التعارف بين ال***ين أو يتعرّض لمضايقات ورسائل غرام أن عليه إخبارك لتقوم بما تراه حيال الموقف في حينه .

والله يحفظك ويرعاك

المصدر: شبكة مشكاة الإسلامية

NinJa
01-10-2011, 09:32 AM
حكم الأناشيد الإسلامية


قال العلامة عبدالعزيز ابن باز .. رحمه الله: ( الأناشيد الإسلامية تختلف فإذا كانت سليمة ليس فيها إلا الدعوة إلى الخير والتذكير بالخير وطاعة الله ورسوله والدعوة إلى حماية الأوطان من كيد الأعداء والاستعداد للأعداء ونحو ذلك فليس فيها شيء ، أما إذا كانت فيها غير ذلك من دعوة إلى المعاصي واختلاط النساء بالرجال أو تكشف عندهم أو أي فساد فلا يجوز استماعها ) اهـ "مجموع فتاوى ومقالات متنوعة" (3/437) .

و قال أيضا رحمه الله : ( الأناشيد الإسلامية مثل الأشعار؛ إن كانت سليمة فهي سليمة ، و إن كانت فيها منكر فهي منكر ... و الحاصل أن البَتَّ فيها مطلقاً ليس بسديد ، بل يُنظر فيها ؛ فالأناشيد السليمة لا بأس بها ، والأناشيد التي فيها منكر أو دعوة إلى منكرٍ منكرةٌ ) [ راجع هذه الفتوى في شريط أسئلة و أجوبة الجامع الكبير ، رقم : 90 / أ ]

قال الشيخ محمد الصالح العثيمين رحمه الله : ( الأناشيد الإسلامية كثُرَ الكلام حولها، و أنا لم أستمع إليها منذ مدة طويلةٍ ، و هي أول ماظهرت كانت لابأس بها ، ليس فيها دفوف ، و تُؤدَّى تأديةً ليس فيها فتنة ، و ليست على نغمات الأغاني المحرمة ، لكن تطورت و صارَ يُسمع منها قرع يُمكن أن يكون دُفاً ، و يمكن أن يكون غيرَ دُفٍّ. كما تطورت با ختيار ذوي الأصوات الجميلة الفاتنة ، ثم تطورت أيضاً حتى أصبحت تؤدى على صفة الأغاني المحرمة ، لذلك: أصبح في النفس منها شيء و قلق ، و ل ايمكن للإنسان أن يفتي بإنها جائزة على كل حال و لا بإنها ممنوعة على كل حال ، لكن إن خلت من الأمور التي أشرت إليها فهي جائزة ، أما إذا كانت مصحوبة بدُفٍ ، أو كانت مختاراً لها ذوو الأصوات الجميلة التي تَفتِن ، أو أُدِّيَت على نغمات الأغاني الهابطة ، فإنّه لايجوز الاستماع إليها ) [ انظر : الصحوة الإسلامية ، ص : 185]

اعتَبَرَت اللجنةُ الدائمةُ للإفتاءُ الأناشيدَ بديلاً شرعيّاً عن الغناء المحرّم ، إذ جاء في فتاواها ( يجوز لك أن تستعيض عن هذه الأغاني بأناشيد إسلامية ، فيها من الحِكَم و المواعظ و العِبَر ما يثير الحماس و الغيرة على الدين ، و يهُزُّ العواطف الإسلامية ، و ينفر من الشر و دواعيه ، لتَبعَثَ نفسَ من يُنشِدُها ومن يسمعُها إلى طاعة الله ، و تُنَفِّر من معصيته تعالى ، و تَعَدِّي حدوده ، إلى الاحتماءِ بحِمَى شَرعِهِ ، و الجهادِ في سبيله . لكن لا يتخذ من ذلك وِرْداً لنفسه يلتزمُه ، و عادةً يستمر عليها ، بل يكون ذلك في الفينة بعد الفينة ، عند و جود مناسباتٍ و دواعيَ تدعو إليه ، كالأعراس و الأسفار للجهاد و نحوه ، و عند فتور الهمم ، لإثارة النفس و النهوض بها إلى فعل الخير ، و عند نزوع النفس إلى الشر و جموحها ، لردعها عنه وتـنفيرها منه . و خيرٌ من ذلك أن يتخذ لنفسه حزباً من القرآن يتلوه ، و وِرداً من الأذكار النبوية الثابتة ، فإن ذلك أزكَى للنفس ، و أطهر ، و أقوى في شرح الصدر، و طُمأنينة القلب . قال تعالى : ( اللَّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ كِتَابًا مُتَشَابِهًا مَثَانِيَ تَقْشَعِرُّ مِنْهُ جُلُودُ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ ثُمَّ تَلِينُ جُلُودُهُمْ وَقُلُوبُهُمْ إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ ذَلِكَ هُدَى اللَّهِ يَهْدِي بِهِ مَنْ يَشَاءُ وَمَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ هَادٍ ) [ الزمر : 23 ] ، و قال سبحانه : ( الَّذِينَ آمَنُوا وَتَطْمَئِنُّ قُلُوبُهُمْ بِذِكْرِ اللَّهِ أَلا بِذِكْرِ اللَّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ * الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ طُوبَى لَهُمْ وَحُسْنُ مَآبٍ ) [ الرعد : 28 ، 29 ] . و قد كان دَيدَن الصحابة و شأنهم رضي الله عنهم العناية بالكتاب و السنة حفظاً و دِراسةً و عملاً ، و مع ذلك كانت لهم أناشيد و حداء يترنمون به في مثل حفرِ الخندق ، و بناء المساجد ، و في سيرهم إلى الجهاد ، و نحو ذلك من المناسبات ، دون أن يجعلوه شعارهم ، و يعيروه جلّ همهم و عنايتهم ، لكنه مما يروحون به عن أنفسهم ، و يهيجون به مشاعرهم ) [ انظر النص الكامل لهذه الفتوى في كتاب : فتاوى إسلامية لأصحاب الفضيلة العلماء ، جمع وترتيب محمد بن عبدالعزيز المسند : 4 / 533 ]

قال الشيخ عبدالله بن عبدالرحمن الجبرين ( حفظه الله ) : النشيد هو قراءة القصائد إما بصوت واحد أو بترديد جماعتين، وقد كرهه بعض المشايخ، وقالوا: إنه من طرق الصوفية، وأن الترنم به يشبه الأغاني التي تثير الغرائز، ويحصل بها نشوة ومحبة لتلك النغمات. ولكن المختار عندي: جواز ذلك- إذا سلمت من المحذور- وكانت القصائد لا محذور في معانيها، كالحماسية والأشعار التي تحتوي على تشجيع المسلمين على الأعمال، وتحذيرهم من المعاصي، وبعث الهمم إلى الجهاد، والمسابقة في فعل الخيرات، فإن مصلحتها ظاهرة، وهي بعيدة عن الأغاني، وسالمة من الترنم ومن دوافع الفساد. (( من موقع نداء الإيمان al-eman.com ))

قال محدّث الديار الشاميّة الشيخ محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله ( إذا كانت هذه الأناشيد ذات معانٍ إسلامية ، و ليس معها شيء من المعازف و آلات الطرب كالدفوف و الطبول و نحوِها ، فهذا أمرٌ لا بأس به ، و لكن لابد من بيان شرطٍ مهم لجوازها ، وهو أن تكون خالية من المخالفات الشرعية ؛ كالغلوّ ، و نَحوِه ، ثم شرط آخر ، و هو عدم اتخاذها دَيدَناً ، إذ ذلك يصرِفُ سامعيها عن قراءة القرآن الذي وَرَدَ الحضُّ عليه في السُنَّة النبوية المطهرة ، و كذلك يصرِفُهُم عن طلب العلم النافع ، و الدعوة إلى الله سبحانه ) [العدد الثاني من مجلة الأصالة ، الصادر بتاريخ 15 جمادى الآخرة 1413هـ ]

NinJa
01-10-2011, 09:34 AM
الكلام في الهاتف الجوال أثناء الطواف والسعي رؤية شرعية

بسم الله الرحمن الرحيم

كثير ما ارى عند زيارة البيت الحرام اثناء الطواف والسعي من يكون مشغول
بالتحدث بالهاتف الجوال علما بأنه داخل مكان عباده هل انه لا يستطيع الاستغناء
عن الهاتف ولو لفترة مواقته والتفرغ للعبادة فبحثت في محرك البحث قوقل
عن الحكم الشرعي في هذا الامر وكان ما يلي :

سؤال: هل يجوز التكلم في الهاتف الجوال أثناء الطواف والسعي ؟

الفتوى :

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد روى النسائي وصححه الألباني عن طاووس عن رجل أدرك النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: الطواف بالبيت صلاة فأقلوا من الكلام.
وقال الإمام النووي رحمه الله: يجوز الكلام في الطواف ولا يبطل به ولا يكره لكن الأولى تركه إلا أن يكون كلاماً في خير كأمر بمعروف أو نهي عن منكر أو تعليم جاهل أو جواب فتوى ونحو ذلك.
وفي المدونة: قلت فهل كان يكره مالك الحديث في الطواف؟ قال: كان يوسع في الأمر الخفيف من ذلك. انتهى.
وعليه فيجوز الكلام المباح في الطواف والسعي سواءً كان في الهاتف أو في غيره والأولى تركه، وعدم الإكثار منه إلا لحاجه، وينبغي للطائف أن ينشغل بالذكر وقراءة القرآن ونحو ذلك وليعتبر نفسه بلا هاتف أو انه خارج الخدمة مؤاقتا .
والله أعلم.

NinJa
01-10-2011, 09:35 AM
اثم خروج النساء لدروس التحفيظ بدون حجاب شرعي

--------------------------------------------------------------------------------



السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
انا اقوم بتحفيظ النساء في حينا لكتاب الله لان اغلبهن لا يحفظن الا القليل منه و لا يعرفن الا القليل عن دينهن
وهن لا يلتزمن الحجاب الشرعي
فهل علي اثم في خروجهن لدروس التحفيظ من غير حجاب ؟
ومع تحفيظ القرآن اود اجراء بعض دروس العلم مع اني لا املك العلم الكثيرسوى ما اخذه من الانترنت
او من بعض القنوات الدينية من مشايخنا الكرام فهل عملي هذا جائز ؟
و بارك الله فيكم وسدد خطاكم




الجواب :

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وبارك الله فيك .

إذا كان خروجهنّ لِتعلّم القرآن ، وتعلّم العِلْم ، فلا إثم عليك . وعليك حثّهن على الحجاب .

وبالنسبة للدروس فعليك الحرص على أن لا تأخذي إلاّ مِن مصادر موثوقة ، فليس كل ما يُنشر في الشبكة ( الإنترنت ) صحيح ، ولا كل المواقع موثوقة .

والله تعالى أعلم .





عبد الرحمن السحيم

عـضـو مـركـز الـدعـوة والإرشـاد بـالـريــاض

NinJa
01-10-2011, 09:35 AM
هل يجوز لطالبة الطب أن تفحص المريض يوم الامتحان؟

--------------------------------------------------------------------------------




السلام عليكم ورحمة الله

السؤال الاول:
شيخنا الكريم أنا طالبة فى كلية الطب فى السنة قبل الاخيرة
(ملتزمة بحجابى الشرعى كاملا ولله الحمد والمنة )
وفى هذه السنة يتطلب منا أن نتدرب على فحص المرضى والتدريب على ذلك
وللأسف نادرا ما يأتوا لنا بأمرأة للفحص عليها
فأغلب المرضى من الرجال !!

ولأنى رأيت هذا فلقد صممت على عدم التدريب على الرجال (حفاظا على حيائى الذى أخشى أن يضيع منى) فقط أرى الطريقة
وأعرفها ثم إن قُدر لى الفحص اذهب الى عنبر النساء وأجربها
وللأسف فهذا يعرضنى وأخواتى اللاتى يرفضن فحص الرجال من المضايقات ممن يشرحون لنا فى الكلية من الأطباء

واحيانا لا نذهب حتى لا نسمح ما يؤذينا على الرغم من اننا فى بلد مسلم !

ونعتمد على التسجيلات

وفى هذا لا يوجد مشكلة ولكن المشكلة شيخى الكريم
يوم الامتحان العملى

نحن مجبرون على اداء الامتحان على الرجل
وان لم نفعل نحرم من الامتحان ونتعرض لأفظع الكلمات ويتهمونا بالتشدد والتنطع وغيرها

فماذا نفعل شيخى الكريم
هل يعتبر هذا ضرورة ؟ ان نفحص المريض يوم الامتحان فقط
حتى لا نتعرض للحرمان من الامتحان

السؤال الثانى :
بعض زميلاتى فى الكلية هداهن الله يفحصن المريض بأيديهن
وعندما يأتى وقت الصلاة لا يصلين بحجة لمس الرجال وانه انتقض وضوءهن
فهل هذا ينقض الوضوء ؟

وجزاكم الله خيرا




الجواب :

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وجزاك الله خيرا .

مِن يتّق الله يجعل له فَرَجًا ومَخْرَجًا .

وإذا ألْجِئت المرأة إلى مثل ذلك ، ولم يكن منه مخرج ، وكان في يوم الامتحان فَحَسْب ، فيجوز لها فحص المريض مِن أجل الاختبار ، والإثم على مَن ألجأها .

والله تعالى أعلم .



عبد الرحمن السحيم

عـضـو مـركـز الـدعـوة والإرشـاد بـالـريــاض

NinJa
01-10-2011, 09:36 AM
هل المعاقات يدخلن تحت حكم القواعد من النساء

--------------------------------------------------------------------------------



بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل بعض المعاقات يدخلن تحت حكم القواعد من النساء
وجزاكم الله خيري الدنيا والاخرة


الجواب :

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وجزاك الله خيرا .

لا ، لا يدخلن ؛ لأنهن يرغبن الرجال ، ويرغب فيهن الرجال ، ومنهن من هي على قَدْر مِن الجمال .
والله عزَّ وَجَلّ قد وَصَف القواعد مِن النساء بـ (اللاتِي لا يَرْجُونَ نِكَاحًا) .
قال البغوي في تفسيره : قوله تعالى : (وَالْقَوَاعِدُ مِنَ النِّسَاءِ) يعني : اللاتي قعدن عن الولد والحيض مِن الكِبَر ، لا يَلِدْن ولا يَحِضن . وقيل: قَعَدْن عن الأزواج ، وهذا معنى قوله : (اللاتِي لا يَرْجُونَ نِكَاحًا) أي : لا يُرِدْن الرِّجال لِكِبَرِهن . قال ابن قتيبة : سُمِّيَت المرأة قاعدًا إذا كَبُرَت ؛ لأنها تُكْثِر القعود . وقال ربيعة الرأي : هن العُجز ، اللائي إذا رَآهن الرِّجال استقذروهن ، فأما مَن كانت فيها بَقية مِن جَمال ، وهي مَحل الشهوة ، فلا تدخل في هذه الآية . اهـ .

وقال ابن كثير : (اللاتِي لا يَرْجُونَ نِكَاحًا) أي : لم يَبْقَ لهن تَشَوُّف إلى التزويج . اهـ .

ومع ذلك فالاستعفاف خير وأفضل .
قال ابن كثير : (وَأَنْ يَسْتَعْفِفْنَ خَيْرٌ لَهُنَّ) أي : وتَرْك وَضْعهن لثيابهن - وإن كان جائزًا - خير وأفضل لهن . اهـ .


والله تعالى أعلم .


عبد الرحمن السحيم

عـضـو مـركـز الـدعـوة والإرشـاد بـالـريــاض

NinJa
01-10-2011, 09:37 AM
السلام عليكم
س: ما حكم زغردة النساء في الأعراس والأفراح ؟ وماحكم سماع الرجال لها؟ وهل ورد في السنة أو قول السلف أنه إذا زغرد الرجل يهتز عرش الرحمن؟
الجواب :

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

هي من باب إظهار الفَرَح ، ولا شيء فيها إذا كانت في أوساط النساء .

ولم يَرِد فيها شيء عن السلف – فيما أعلم – لأنها صوت حادِث !

والله تعالى أعلم


عبد الرحمن السحيم

عـضـو مـركـز الـدعـوة والإرشـاد بـالـريــاض

NinJa
01-10-2011, 09:37 AM
الحكم الشرعى فى مجال الحلاقة والتجميل

--------------------------------------------------------------------------------



السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته

من فضلك ياشيخ طلب منى ان ادرس فى مدرسة لتعليم الحلاقة هى للنساء فقط
انا احاول ان ادرس الشىء المسموح به شرعا واتجنب المحضور زى النمص متلا
سؤالى هو مادا لو احدى المستفيدات خلصت معى لكنها بدات تشوه الشىء اللى علمتها اياه
وبدات تزين لمتبرجات هل على اثم لانى انا اللى علمها

الجواب :

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

أشكل عليّ تعلّم النساء للحلاقة .. هل سوف تعمل في حلاقة الرجال أو في حلاقة النساء ؟
وعلى أي الاحتمالين لا يجوز أن تعمل المرأة في هذا المجال .




عبد الرحمن السحيم

عـضـو مـركـز الـدعـوة والإرشـاد بـالـريــاض

NinJa
01-10-2011, 09:38 AM
قراءة الاذكار مع النفث جزاكم الله خيرا فضيلة الشيخ

أم تقول: أقرأ الاذكار على طفلى لكن لا انفث عليه بشكل مباشر خوفاً من اصابته بعدوى أو امراض أو ميكروبات..

فهل ينتفع الطفل هذه القراءة؟



الجواب/ وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

وجزاك الله خيراً

تتوكّل على الله ولا تلتفت إلى هذه الوساوس . وتعويذ الأطفال لا يُشترط فيه النفث المباشِر .

والله تعالى أعلم .

المجيب فضيلة الشيخ/ عبدالرحمن السحيم
عضو مركز الدعوة والإرشاد

NinJa
01-10-2011, 09:38 AM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

فضيلة الشيخ وفقك الله

هل يجوز ان اقول لشخص شوفتك ترد الروح ؟

وجزاكم الله خير الجزاء



الجواب/ وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

وجزاك الله خيراً

الذي يقولها لا يعني أن رؤيتك تردّ الروح بعد الموت ! وإنما يُقصَد أن رؤية صاحبه تشرح الصدر ، كما يشرحه شمّ الروائح الزكية .

وهذا لا يُنكر ..

ألم يقُل الله عن يعقوب عليه الصلاة والسلام : (إِنِّي لأَجِدُ رِيحَ يُوسُفَ) ؟ ثم ماذا ؟(فَلَمَّا أَنْ جَاءَ الْبَشِيرُ أَلْقَاهُ عَلَى وَجْهِهِ فَارْتَدَّ بَصِيرًا) .

والله تعالى أعلم .

المجيب فضيلة الشيخ/ عبدالرحمن السحيم
عضو مركز الدعوة والإرشاد

NinJa
01-10-2011, 09:39 AM
ماحكم قول أدام الله عزك؟

وجزاكم الله خيرا
الجواب :

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وجزاك الله خيرا

يظهر أنه لا بأس به ؛ لأن الذي يظهر من معناه : أدام الله عِزّك ما دُمت حيًّا .
وهو مثل ما لو دعا الله أن لا يُذَلّ ؛ لأن دوام العِزّ نَفْي للذّل .

والله تعالى أعلم .
المجيب فضيلة الشيخ/ عبدالرحمن السحيم
عضو مركز الدعوة والإرشاد

NinJa
01-10-2011, 09:40 AM
الحديث في المنتديات عن المعلمين



السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

هناك منتديات خاصة ببعض المدارس أو الجامعات
ويتحدث أعضاء تلك المنتديات عن بعض المعليمن أو الأساتذة بأنهم سيء التعامل وأسلوبهم فظ وغير ذلك وأنهم لا يتعاملون مع الطلبة كما ينبغي
الاعضاء يطرحون ذلك من أجل أن يراها المسئولين في تلك المدارس أو الجامعات حتى تحل المشكلة

ويصعب ارسال شكواهمم لمدير المدرسة أو الجامعة لأن الاجراءا تطول
أما في المنتدى ربما يراها المعلم أو الاستاذ نفسه ويعدل من اسلوبه او رئيس القسم ويتخذ الاجراء المناسب
هل هذا يجوز أن نتحدث عن المدرسين والدكاترة بذلك سواء بذكر سمهم الصريح أو لا


وجزاكم الله خير




الجواب :

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وجزاك الله خيرا

الإنصاف عَزيز !
ورضا الناس غاية لا تُدرَك .
والناس – غالبا – لا يتّفقون على مَدْح شخص !
قال مُطَرِّف بن عبد الله : قال لي مالك : ما يقول الناس فيّ ؟ قلت : أما الصديق فَيُثْنِي، وأما العدو فيقع .
فقال : ما زال الناس كذلك، ولكن نعوذ بالله من تتابع الألسنة كلها .

فإذا كان الأئمة الأفذاذ الأعلام لم يسلموا مِن الوقيعة والذّم ، فكيف بغيرهم ؟

وغالبا لا يقع الإنصاف مِن الْمُتعلِّمين لِمُعَلِّمِيهم ، فقد يذم الطالب أستاه لأنه لم يحصل على العلامة التي يُريد ! أو لأن أستاذه لم يقبل عُذره ، ونحو ذلك ، وهذا كثير !

فعلى هذا يتعيّن غَلْق باب الوقيعة في الأساتذة ، وإن كان ولا بُدّ فلتكن النصيحة والنقد بأسلوب يُحقق الهدف دون تصريح ولا تجريح ، ويكون بمثل : ما بال أقوام .. بحيث تَصِل الرسالة دون الوقوع في الغيبة ، ودون فتح الباب على مصراعيه .

والله تعالى أعلم .



المجيب فضيلة الشيخ/ عبدالرحمن السحيم
عضو مركز الدعوة والإرشاد

NinJa
01-10-2011, 09:40 AM
ما حكم تخصيص سور قرآنية معينة للقراءة كل يوم
كمن يقرأ تبارك و الدخان و الواقعة و الحديد أو غير ذلك من السور .... ؟؟!!
الجواب :

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وجزاك الله خيرا

الذي يظهر أنه لا يجوز تخصيص شيء مِن السور للقراءة يوميا إلاّ ما جاءت السنة بتخصيصه ، مثل : قراءة سورة السجدة والملك كل ليلة قبل النوم .
وقراءة القرآن عِبادة ، وقبول العبادة مبني على أمرين :
الإخلاص
والمتابعة للنبي صلى الله عليه وسلم .
وسبق تفصيل ذلك هنا :
متى يكون العمل الصالح مقبولاً ؟ - منتديات الإرشاد للفتاوى الشرعية

ولا يثبت في فضل قراءة الواقعة ولا سورة ( يس ) ولا الحديد والدخان شيء في قراءتها كل يوم .

والله تعالى أعلم .
المجيب فضيلة الشيخ/ عبدالرحمن السحيم
عضو مركز الدعوة والإرشاد

NinJa
01-10-2011, 09:41 AM
اللهم إني أسألك الثبات على الأمر والعزيمة على الرشد
فضيلة الشيخ حفظه الله .

ما مدى ثبوت هذا الدعاء عن النبي صلى الله عليه وسلم:

اللهم إني أسألك الثبات على الأمر والعزيمة على الرشد ، وأسألك قلباً سليماً ، ولساناً صادقاً ، وأسألك شكر نعمتك ، وحسن عبادتك ، وأسألك من خير ما تعلم ، وأعوذ بك من شر ما تعلم ، وأستغفرك مما تعلم إنك أنت علام الغيوب ..

يقال أن ابن باز رحمه الله قال عن هذا الدعاء : إذا كنز الناس الذهب والفضة فأكنز أنت هذا الدعاء ..

أفتونا بارك الله فيكم ..



الجواب: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

وجزاك الله خيراً .
وبارك الله فيك

الحديث رواه الإمام أحمد من حديث شداد بن أوس رضي الله عنه قال : سَمِعتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : إذا كَنَز الناس الذهب والفضة فاكْنِزوا هؤلاء الكلمات : اللهم إني أسألك الثبات على الأمر ، والعزيمة على الرُّشْد ، وأسألك شُكر نعمتك ، وأسألك حُسْن عبادتك ، وأسألك قلباً سليماً ، وأسألك لِساناً صادقاً ، وأسألك من خير ما تَعْلَم ، وأعوذ بك من شر ما تَعْلَم ، وأستغفرك لِما تَعْلَم إنك أنت علام الغيوب .

وفي رواية له قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يُعلّمنا كلمات ندعو بهن في صلاتنا ، أو قال : في دُبُر كل صلاة .

قال مُحقِّقُو المسند : حديث حَسَن بِطُرُقِـه . والله تعالى أعلم .

المجيب فضيلة الشيخ/ عبدالرحمن السحيم
عضو مركز الدعوة والإرشاد

NinJa
01-10-2011, 09:41 AM
دعاء الدخول على شخص تهابه
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيك ياشيخ عبدالرحمن

ماصحة هذا الدعاء ؟؟؟

( دخلت عليك بلا إله إلا الله، وسددت فاهك بلا حول ولاقوة إلا بالله، ياولي نعمتي وياملاذي عند كربتي سخر لي هذا الإنسان وبرد غضبه عني، كما كانت النار بردا وسلاما على إبراهيم . اللهم إجعل من بين أيديهم سدا ومن خلفهم سدا فأغشيناهم فهم لا يبصرون)


الجواب :

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وجزاك الله خيرا

الدعاء شأنه عجيب ، فَبِه تُفتَح المغاليق ، وبِه يُرَدّ الكيد ، وبِه ينتصر المسلم على خصومه وأعدائه .
وليس هناك ما يمنع من الدعاء بمثل هذا الدعاء في حال الخوف . باستثناء قول : (دخلت عليك بلا إله إلا الله، وسددت فاك بلا حول ولا قوة إلا بالله) ، فإنه لا معنى له ، وهو قول في غير مَحَلِّه .
مع التنبه إلى عدم نسبة هذا الدعاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم .
ولا أن يُسمّى هذا الدعاء باسم مخصوص ، فيُظَنّ أنه وارِد لذلك الحال .

والله تعالى أعلم .المجيب فضيلة الشيخ/ عبدالرحمن السحيم
عضو مركز الدعوة والإرشاد

NinJa
01-10-2011, 09:43 AM
حكم الدخول إلى الملاعب

السؤال


ما هو الحكم في الدخول إلى ملعب كرة القدم لمشاهدة إحدى المباريات ؟




الجواب


"
الدخول في الملعب لمشاهدة مباريات كرة القدم إن كان لا يترتب عليه ترك واجب كالصلاة ، وليس فيه رؤية عورة ، ولا يترتب عليه شحناء وعداوة ، فلا شيء فيه ، والأفضل ترك ذلك ؛ لأنه لهو ، والغالب أن حضوره يجر إلى تفويت واجب وفعل محرم . وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم " انتهى .
والله أعلم .
المحيب الشيخ . محمد صالح المنجد

NinJa
01-10-2011, 09:44 AM
ماحكم قول الأطفال عند اللعب {عمي علاء الدين جاء بكتاب الدين من فلسطين} ؟؟

وأيضاً ماحكم قول : { يدوم نبض قلبك - تدوم أيامك } ؟؟

وكذلك مالحكم في قول (منور/ـه) - (أنرتـ/ـي) ؟؟





بارك الله فيكَ ونفع بكَ وجعلكَ ذُخرًا للإسلامِ والمسلمين



الجواب :

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وبارك الله فيك .

الأولى لا أدري ما المقصود بها ! والذي يظهر أنه لا إشكال فيها ؛ لأن كُتُب الدِّين تُباع في كل مكان ، والمقصود بها : الكُتب الشرعية ، أو كُتب العلم الشرعي .

والثانية لها حُكم هذا :
حكم قول : "الله يبقيك أو طال عمرك"

وقول : ( منوّر – منوّرة – نوّرتِ ) لا يظهر أن فيها بأسًا .

والله تعالى أعلم .

المجيب فضيلة الشيخ/ عبدالرحمن السحيم
عضو مركز الدعوة والإرشاد

NinJa
01-10-2011, 09:45 AM
رأيكم في موضوع "في دقيقة فقط" او "الدقيقة لا تعني لنا"




السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيكم شيخنا
هذا موضوع في ظاهره انه طيب واحببت ان اتأكد من صحته قبل أن انشره وجزاكم الله عنا كل خير

=========================================


بسم الله الرحمن الرحيم
:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

كلنا نعرف أن الدقيقة لا تعني لنا شي
:
ولكن قد تعني لك عند ذِكر الله عز وجل الشيء الكثير
لا اريد الكثير من الوقت انها دقيقة وهي لك
:
++ في دقيقة فقط ++

http://www.yabdoo.com/users/476/gallery/3645_p172393.gif
:
++ في دقيقة فقط ++

http://www.yabdoo.com/users/476/gallery/3645_p172394.gif
:
++ في دقيقة فقط ++

http://www.yabdoo.com/users/476/gallery/3645_p172395.gif
:
++ في دقيقة فقط ++

http://www.yabdoo.com/users/476/gallery/3645_p172396.gif
:



اخي / اختي حاول ان تستغل هذه الدقيقة
اذا احببت ان ترسلها فلك الاجر من الله تعالى



=========================================


وبارك الله فيكم

NinJa
01-10-2011, 09:46 AM
أحسن الله اليكم وبارك الله فيكم 000


س/
هل حقاً ينزل مع كل قطرة غيث ملك ؟

الجواب :

وبارك الله فيك .

يُروى هذا في التفسير .
فقد رواه ابن جرير عن الحكم بن عتيبة، في قوله : (وَمَا نُنَزِّلُهُ إِلاَّ بِقَدَرٍ مَعْلُومٍ) قال : ما مِن عام بأكثر مَطَرًا مِن عام ولا أقل، ولكنه يُمْطَر قوم ، ويُحْرَم آخرون ، وربما كان في البحر . قال : وبلغنا أنه يَنْزِل مع المطر من الملائكة أكثر مِن عدد ولد إبليس وولد آدم ، يُحْصُون كلّ قطرة حيث تقع وما تُنْبِت .

وقد ضعّفه العلماء .
فإن ابن جرير لَمّا ذَكَره قال : قد قيل : إنّ مع كل قطرةٍ مِن قَطْر المطر مَلَكًا .

والذي صحّ منه ما يتعلق بكمية المطر .
فقد روى ابن جرير عن ابن عباس رضي الله عنهما : ما عام بأكثر مَطَرًا مِن عام ، ولكنّ الله يصرّفه بين خلقه ، ثم قرأ : ( وَلَقَدْ صَرَّفْنَاهُ بَيْنَهُمْ ) .
ورواه الحاكم وقال : هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه .

والله تعالى أعلم .

عبد الرحمن السحيم
عـضـو مـركـز الـدعـوة والإرشـاد بـالـريــاض

NinJa
01-10-2011, 09:46 AM
تغيير الصوت ببرامج لغرض تنزيلها على النت

...

شيخنا أحد الأخوات تريد أن تعطي دروس لغة حية في أحد المنتديات و تريد أن تسجل صوتها على ملفات صوتية تنزلها ..لكنها لا تحبذ أن تترك صوتها كما هو ..

هل يجوز أن تغلظه ببرنامج تغيير نبرة الصوت لصوت رجل ؟ أو لصوت طفلة ؟ أو هو من تغيير خلق الله و تشبها بالرجال في حالة التغليظ

أظن أنه ورد أن الصحابيات كن يضعن أيديهن فوق أفواههن ليظهر الصوت أغلظ ..أعرف أن صوت المرأة ليس عورة و لكنها لا تريد أن يسمع صوتها حتى لا يعرف ..

جزاكم الله خيرا و بارك الله فيكم
وفي جهودكم و أعانكم الله على فعل الخير



الجواب/ بارك الله فيك

وجزاك الله خيراً

قال البغوي : والمرأة مندوبة إلى الغلظة في المقالة إذا خاطبت الأجانب . اهـ . وقال ابن الجوزي : والمرأة مندوبة إذا خاطبت الأجانب إلى الغلظة في المقالة ، لأن ذلك أبعد من الطمع في الريبة . اهـ .

وقال القرطبي : والمرأة تندب إذا خاطبت الأجانب وكذا المحرمات عليها بالمصاهرة إلى الغلظة في القول من غير رفع صوت ، فإن المرأة مأمورة بِخَفْضِ الكلام . اهـ .

فلا بأس بتغليظ الصوت من هذا الباب .

والله تعالى أعلم .

المجيب فضيلة الشيخ/ عبدالرحمن السحيم
عضو مركز الدعوة والإرشاد

NinJa
01-10-2011, 09:47 AM
سؤال عرض على الشيخ عبدالرحمن السحيم:

بسـم الله الرحمن الرحيم ( قل لـن يصيبنا الا ما كتب الله لنا هـو مولنا وعلى الله فليتوكـل المومنون )

بسم الله الرحمـن الرحيم ( وان يـمسسك الضر فلا كاشف له الا هـو وان يردك بخير فلا راد لفـضله يصيب به مـن يشاء من عباده وهو الغفور الرحـيم ) بسم الله الرحمن الرحيـم ( وما من دابه على الارض الا وعلـى الله رزقها ويعلم مستقرهـا ومستودعها كل في كتاب مبيـن )

بسـم الله الرحمن الرحيم ( اني توكـلت علىالله ربي وربكم ما مـن دابه الا هو اخذ بناصـيتها ان ربي على صراط مستقـيم )

بسم الله الرحمن الرحيم ( وكايـن من دابة لا تحمل رزقها الله يـرزقها واياكم وهو السميع العليـم )

بسم الله الرحمن الرحيم ( مـا يفتح الله للناس من رحمـه فلا ممسك لها ومايـمسك فلا مرسل له من بـعده وهو العزيز الحكيـم )

بسـم الله الرحمن الرحيم ( ولئـن سالتهم من خلق السموات والارض ليقولن الله قل افرايتـم ما تدعون من دون الله ان ارادانـي الله بضر هل هن كشفت ضـره او اردني برحمته هل هن ممسكـات رحمته قل حسبي الله عـليه يتوكل المتوكلـون )

مـا صِحّة ما يُقال عن هذه الآيات: إنـها السبع المنجيـات ؟



الجـواب:

أولاً: يجب على مـن يكتب الآيات أن يعتني بكتابتها جيـداً.

ثانيـاً: يجب على من يتكلّـم أن يتكلّم بِعلم أوْ يَسْكُتْ بِحَـزْم.

ثالـثاً: أين الدليل على أن هـذه الآيات هي المنجـيات؟ وقـد رأيت هذه الآيات تُكتـب وتُنشر دون زِمام ولا خِطـام، فتُورَد من غير بيّنة ولا دليـل.

رابـعاً: وَرَد عن رسول الله صلـى الله عليه وسلم الكلام في الْمُنجيَات، فمن ذلك: قوله عليه الصلاة والسلام: ثـلاث مهلكات، وثلاث مُنجيات، وثـلاث كفارات، وثلاث درجات؛ فأما المهلكات، فَشُحٌّ مُطاع، وهـوى متبع، وإعجاب المرء بنفـسه.

وأما المنجيات، فالعدل في الغـضب والرضا، والقصـد في الفقر والغنى، وخشـية الله في السر والعلانية. وأما الكفـارات، فانتظار الصلاة بعد الصـلاة، وإسباغ الوضوء في السبرات، ونقـل الأقدام إلى الجماعات.

وأما الدرجـات، فإطعام الطعام، وإفشاء السلام، وصـلاة بالليل والناس نيام. رواه الطبراني فـي الأوسط، وصححه الألباني في صحيح الترغيـب.

وفـي حديث أبي هريرة رضي الله عنه قـال: قال رسول الله صلى الله علـيه وسلم: خُذوا جُنَّتَكم. قلنا: يا رسول الله مـن عدو قد حضر ؟ قال: لا، جُنَّتَكَـم من النار؛ قولوا: سبحان الله، والحمـد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر، فإنـهن يأتين يوم القيامة مُنجيات ومقدمـات، وهن الباقيات الصالحات. رواه النسـائي في الكبرى، ورواه الحاكم وقـال: هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجـاه .

وهـذا الزَّعْم في الآيات مأخـوذ مِمَّا يُسمّى بـ " حجاب الحصن الحصـين "! وقد جاء في فتاوى اللجنة الدائمـة في المملكة بخصوص هذا الكِتاب ما نصّـه:

هذه النسخة اشتملت على آيات وسور من القرآن الكريم، كما اشتـملت على ثلاث صفحات تقريبا من كـلام مؤلفها في بيان منافع هذه النسخـة التي سماها حجاب الحصن الحصـين، وعلى خمس صفحات من كلام بعـض العارفين عن جَدّه، فيها بيان منافع هـذا الحجاب والتوسل في نفعها ببركة النـبي العدناني، كما اشْتَمَلَتْ على الآيـات التي سَمَّاها الآيات السبع الْمُنْجـِيَات وعلى دعائها في زَعْمِـه، وعلى هذا تكون بِدْعـة مُنْكَرَة مِن عِدّة وُجُـوه:

أولا: اشـتمالها على التوسُّل ببـركة النبي صلى الله عليه وسلـم لِنَفْع مَن اتَّخَذَها حِجَابـا بتحقيق ما ينفعه، أوْ دَفْـع مَا يَضُرّه، وهذا ممنوع لِكونه ذَريعة إلى الشِّـرك.

ثانـيا: زعم مؤلفها وبعض العارفين أن هـذا الحجاب نافع فيما ذَكر مِن المنافـع؛ ضَرْب مِن التَّخْمِين وقَول بغيـر عِلْم ومُخِالِف للشَّرع؛ لَكونه نَوعـا مِن الشرك، وكذا زعمه أنه حصـن حصين كذب وافـتراء، فإن الله تعالى هو الحفيـظ ولا حصن إلاَّ مَا جَعَله حِصْنا ولـم يثبت بدليل من الكتاب أو السـنة أن هذه النسخة حصن حصيـن.

ثالـثا: اتخاذ تلك النسخة حجابا نـوع من اتخاذ التمائم. وهي شرك منـاف للتوكل على الله أو لِكَمَال التَّوكُّـل عليه سواء كانت من القـرآن أوْ مِن غَيره، وهذه النسخة ليست قـرآنا فقط، بل هى خليط من القرآن وغيره، واتِّخَـاذها حِجابا ليس مَشروعا، بل مَمْنُـوعًا.

فكيف تُسَمَّى: الحجاب الحصـين ؟ وبالله التوفيق، وصـلى الله على نبينا محمد, وآله وصحبه وسـلم.

والله تعالى أعلـم .

NinJa
01-10-2011, 09:49 AM
صحة قصة الأعرابي الذي أبكى رسول الله وأنزل جبريل

--------------------------------------------------------------------------------



قصة الأعرابي الذي أبكى رسول الله وأنزل جبريل من السماء مرتين

السؤال :
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ،،
حياكم اللهياشيخ ...
انتشر بالانترنت حديث " إن حاسبني لأحاسبنه " وقد وصلني بالايميلكاملا ونصه :
" بينما النبي صلى الله عليه واله وسلم في الطواف إذا سمع اعرابيايقول: يا كريم
فقال النبي خلفه: يا كريم
فمضى الاعرابي الى جهة الميزابوقال: يا كريم
فقال النبي خلفه : يا كريم
فالتفت الاعرابي الى النبي وقال: يا صبيح الوجه, يارشيق القداتهزأ بي لكوني اعرابياً؟‎
والله لولا صباحة وجهكورشاقة قدك لشكوتك الى حبيبي محمد صلى الله عليه واله وسلم
فتبسم النبي وقال: اما تعرف نبيك يااخا العرب؟
قال الاعرابي : لا
قال النبي : فما ايمانكبه
قال : اّمنت بنبوته ولم اره وصدقت برسالته ولم القاه
قال النبي
ياأعرابي , اعلم أني نبيك في الدنيا وشفيعك في الاخرة
فأقبل الاعرابي يقبل يدالنبي صلى الله عليه واله وسلم
فقال النبي
مهلا يا اخا العرب
لا تفعل بيكما تفعل الاعاجم بملوكها
فإن الله سبحانه وتعالى بعثني لا متكبراً ولا متجبراً, بل بعثني بالحق بشيراً ونذيرا
فهبط جبريل على النبي وقال له: يا محمد السلاميقرئك السلام ويخصك بالتحية والاكرام
ويقول لك : قل للاعرابي لا يغرنه حلمنا ولاكرمنا,فغداً نحاسبه على القليل والكثيروالفتيل والقطمير
فقال الاعرابي: اويحاسبني ربي يا رسول الله؟
قال : نعم يحاسبك إن شاء
فقال الاعرابي: وعزتهوجلاله, إن حاسبني لأحاسبنه
فقال النبي صلى الله عليه واله وسلم : وعلىماذا تحاسب ربك يا
اخا العرب؟
قال الاعرابي : إن حاسبني ربي على ذنبيحاسبته على مغفرتهوإن حاسبني على معصيتي حاسبته على عفوه وإن حاسبني على بخليحاسبته على كرمه
:فبكى النبي حتى إبتلت لحيته
فهبط جبريل على النبي
وقال : يا محمد, السلام يقرئك السلام
ويقول لك
يا محمد قلل من بكائك فقد الهيتحملة العرش عن تسبيحهم وقل لأخيك الاعرابي لا يحاسبنا ولا نحاسبه فإنه رفيقك فيالجنة "
فهل لهذا الحديث أصل ؟!!
وماحكم ياشيخنا تناقل مثل هذهالأحاديث والتعقيب عليها بعبارة :" اللهم إغفر لكل من نقـلها ونشرها ووالديه ولاتحرمهم الأجـر
يا كريم " دون السؤال عن صحتها والتأكد من أنها مقبولة ، خصوصافي مثل هذه الأحاديث الشاذة في صياغتها ومفرداتها ؟
وشكر الله لكم


الجواب:
الحمد لله والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلىآله وصحبه وبعد :
هذا الحديث لا أصل له ، ولاتجوز روايته ، لأنّه مكذوب علىالنبي صلى الله عليه وسلم ، وذلك لائح على ألفاظه الركيكة، ونكارة متنـة
فالعبد لايخاطب ربه بهذا الخطاب المنافي للأدب ، وماكان النبي صلى اللهعليه وسلم ليقـر قائلا عن ربه ( لئن حاسبني ربي لأحاسبنه ) ذلك أن العبد لايحاسبربه ، قال تعالى ( لايٌسْئَلُ عَمّا يَفْعَلُ وَهُمْ يُسْأَلُوُنْ ) ولهذا فحتىالرسل يوم القيامة يقولون تأدبا مع الله : ( يَوْمَ يَجْمَعُ اللَّهُ الرُّسُلَفَيَقُولُ مَاذَا أُجِبْتُمْ قَالُواْ لاَ عِلْمَ لَنَا إِنَّكَ أَنتَ عَلاَّمُالْغُيُوبِ ) .

والعبـد يسأل ربه عفوه وكرمه ، ولا يحاسبه على شيء ، ومع ذلكفلا يدخل أحدٌ الجنة إلا برحمة الله ، لايدخل أحدٌ بعمله ، كما صح في الحديث ،فالعبد في حال التقصير دائمـا بمقتضى عبوديته ، والرب هـو المتفضل الرحمن الرحيمبكمال صفاته ، ولهذا ورد في حديث سيد الاستغفار أن يقول العبـد ( أبوء لك بنعمتكعلي وأبوء بذنبي فاغفر لي فإنه لايغفر الذنوب إلا أنـت ) متفق عليه .

أبوء : أي أقـرّ وأعترف بنعمك العظيمة التي قابلتها بالتقصير والذنب .

والصحيح أن يقول العبد : إن حاسبني ربي على ذنوبي ، رجوتُ رحمته وسألتهمغفرته ، فإني العبد الخطّاء وهو الرب الرحيم العفو الغفور.

وإن حاسبني علىبخلي ، سألته أن يمن علي بكرمه وتجاوزه ، فإني مقر بذنبي وهـو الجواد الكريم المنان، فمن أرجو إن لم أرجوه ، ومن ذا يغفر الذنوب سواه ، ومن أكرم الكرماء غيره سبحانه، أونحو هذا من القول الذي فيه الإقرار بالعبودية والذنب ، في مقام السؤال والتوسلوالتذلل لله تعالى الخالي من خطاب التحدي المنافي للأدب.

الشيخ حامدالعلي


السؤال:
بينما النبي – صلى الله عليه وسلم – في الطواف، إذ سمعأعرابياً يقول: يا كريم، فقال النبي –صلى الله عليه وسلم- خلفه: يا كريم، فمضىالأعرابي إلى جهة الميزاب، وقال: يا كريم، فقال النبي –صلى الله عليه وسلم- خلفه: يا كريم، فالتفت الأعرابي إلى النبي –صلى الله عليه وسلم-، وقال: يا صبيح الوجه، يارشيق القد، أتهزأ بي لكوني أعرابياً؟ والله لولا صباحة وجهك، ورشاقة قدك لشكوتكمإلى حبيبي محمد – صلى الله عليه وسلم -، تبسم النبي –صلى الله عليه وسلم-، وقال: أما تعرف نبيك يا أخا العرب؟ قال الأعرابي: لا، قال النبي –صلى الله عليه وسلم-: فما إيمانك به؟ قال: آمنت بنبوته ولم أره، وصدَّقت برسالته ولم ألقه، قال النبي –صلى الله عليه وسلم-: يا أعرابي اعلم أني نبيك في الدنيا، وشفيعك في الآخرة فأقبلالأعرابي يقبل يد النبي – صلى الله عليه وسلم–، فقال النبي –صلى الله عليه وسلم-: مه يا أخا العرب لا تفعل بي كما تفعل الأعاجم بملوكها، فإن الله -سبحانه وتعالى- بعثني لا متكبراً ولا متجبراً، بل بعثني بالحق بشيراً ونذيراً، فهبط جبريل علىالنبي –صلى الله عليه وسلم-، وقال له: يا محمد السلام يقرئك السلام، ويخصك بالتحيةوالإكرام، ويقول لك: قل للأعرابي، لا يغرنه حلمنا ولا كرمنا، فغداً نحاسبه علىالقليل والكثير، والفتيل والقطمير، فقال الأعرابي: أو يحاسبني ربي يا رسولالله،قال: نعم يحاسبك إن شاء، فقال الأعرابي: وعزته وجلاله إن حاسبني لأحاسبنه،فقال النبي – صلى الله عليه وسلم –: وعلى ماذا تحاسب ربك يا أخا العرب؟ قالالأعرابي: إن حاسبني ربي على ذنبي حاسبته على مغفرته، وإن حاسبني على معصيتي حاسبتهعلى عفوه، وإن حاسبني على بخلي حاسبته على كرمه، فبكى النبي –صلى الله عليه وسلم- حتى ابتلت لحيته، فهبط جبريل –عليه السلام- على النبي –صلى الله عليه وسلم-، وقال: يا محمد، السلام يقرئك السلام، ويقول لك: يا محمد قلل من بكائك ، فقد ألهيت حملةالعرش عن تسبيحهم. قل لأخيك الأعرابي لا يحاسبنا ولا نحاسبه ، فإنه رفيقك في الجنة. فما أصل هذا الحديث، وما مدى صحته


الجواب:

إن الحديث المذكوريصلح مثالاً للأحاديث التي تظهر فيها علامات الوضع والكذب ، وفيه من ركاكة اللفظ ،وضعف التركيب ، وسمج الأوصاف ، ولا يَشُكُّ من له معرفة بالسنة النبوية وما لها منالجلالة والجزالة أنه لا يمكن أن يكون حديثاً صحيحاً ثابتاً عن النبي – صلى اللهعليه وسلم – ولم أجده بهذا اللفظ، وليت أن السائل يخبرنا بالمصدر الذي وجد فيه هذاالحديث ليتسنى لنا تحذير الناس منه. على أن أبا حامد الغزالي – على عادته رحمه الله – قد أورد حديثاً باطلاً في (إحياء علوم الدين 4/130) قريباً من مضمونه من الحديثالمسؤول عنه، وفيه أن أعرابياً قال لرسول الله – صلى الله عليه وسلم – يا رسول اللهمن يلي حساب الخلق يوم القيامة؟ فقال - صلى الله عليه وسلم-: الله - تبارك وتعالى-،قال: هو بنفسه؟ قال: نعم، فتبسم الأعرابي، فقال - صلى الله عليه وسلم-: ممَّ ضحكتيا أعرابي؟ قال: إن الكريم إذا قدر عفا، وإذا حاسب سامح.. إلى آخر الحديث .
وقدقال العراقي عن هذا الحديث:"لم أجد له أصلاً"، وذكره السبكي ضمن الأحاديث التي لميجد لها إسناداً (تخريج أحاديث الإحياء: رقم 3466، وطبقات الشافعيـة الكبرى: 6/364)، ومع ذلك فالنصوص الدالة على سعة رحمة الله –تعالى- وعظيم عفوه -عز وجل-،وقبوله لتوبة التائبين، واستجابته لاستغفار المستغفرين كثيرة في الكتاب وصحيحالسنة.
قال – تعالى-:"وإني لغفار لمن تاب وآمن وعمل صالحاً ثم اهتدى" [ طه:82]،وقال – تعالى-:"وهو الذي يقبل التوبة عن عباده ويعفو عن السيئات ويعلم ماتفعلون"[الشورى:25]، وقال –تعالى-:"ورحمتي وسعت كل شيء "[ الأعراف : 156] .
وفيالصحيحين البخاري (7554) ومسلم (2751) من حديث أبي هريرة –رضي الله عنه- أن النبي –صلى الله عليه وسلم– قال:"إن الله كتب كتاباً قبل أن يخلق الخلق إن رحمتي سبقتغضبي"، والله أعلم .

د. الشريف حاتم بن عارف العوني
عضو هيئة التدريسبجامعة أم القرى
السؤال:
ما صحة الحديث: أن أعرابياً كان يطوف بالكعبة وعندما يصل إلى ميزاب الكعبة يقول يا كريم وكان الرسول صلى الله عليه وسلم خلفه يقول مثل قوله فاعتقد الأعرابي أن الرسول صلى الله عليه وسلم يهزأ به فقال له سأشكوك إلى النبي والحديث طويل....
أرجو منكم جزاكم الله خير تنويرنا عن صحة هذا الحديث من ضعفه؟ وهل أنقله للغير؟ أم أعتبر الموضوع كأن لم يكن؟
وجزاكم الله خيراً.


الفتوى:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

فلم نعثر على هذا الكلام المسؤول عنه منسوباً إلى الحديث الشريف فيما لدينا من المصادر، وقد قال شيخ الإسلام ابن تيمية: وما يذكره كثير من الناس من دعاء معين تحت الميزاب ونحو ذلك، فلا أصل له.
والحديث الموضوع لا يحل لأحد روايته منسوباً إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم مع علمه بوضعه، وذلك لحديث سمرة بن جندب رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "من حدث عني بحديث يرى أنه كذب فهو أحد الكاذبين" رواه مسلم.
قال السخاوي: وكفى بهذه الجملة وعيداً شديداً في حق من روى الحديث وهو يظن أنه كذب.
وقال الخطيب البغدادي: يجب على المحدث أن لا يروي شيئاً من الأخبار المصنوعات والأحاديث الباطلة، فمن فعل ذلك باء بالإثم المبين، ودخل في جملة الكذابين. ا.هـ
والله أعلم.
المفتـــي: مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه

NinJa
01-10-2011, 09:50 AM
صور الجن هل تعتبر حقيقة؟
بسم الله الرحمن الرحيم

الله يقويكم على الخير يا شيوخ

عندي سؤال بخصوص صور الجن المنتشرة في المنتديات بشكل رهيب وطبعاً الكل يصدقها
سؤالي:
هل تعتبر صور الجن حقيقة؟ام هي مجرد بعض خرافات؟
وهل يوجد فعلا جن يدخل جسم انسان ويسبب له الشلل مرات؟
وبخصوص ممارسة الجن ال*** مع انسيه..فهل يصدق ايضاً هذا؟

اتمنى الأفادة يا شيخي وتزيدنا بالمعلومات بخصوص هالموضوع


الجواب :

أعانك الله .

أما وُجود الجن فهو حقيقة لا مِرْيَة فيها ، ومن أنكر وُجود الجن كَفَر بالله وبِكتابِه ؛ لأن الله أخبر عنهم ، وفي القرآن سورة كاملة باسم ( الجن ) ، وخبر استماعهم إلى النبي صلى الله عليه وسلم في آخر سورة الأحقاف .

وأما ما يُنشر من صور يُزعم أنها للجن ، فهو خرافة وتخيُّل أن تلك الصور للجن ! كما يتصوّر بعضهم صورة إبليس ويرسمها !

وأما تلبّس الجن بالإنس وصرع الجن للإنس ، فهذا ثابت في القرآن وفي السنة ، أما في القرآن فقوله تعالى : (الَّذِينَ يَأْكُلُونَ الرِّبَا لا يَقُومُونَ إِلاَّ كَمَا يَقُومُ الَّذِي يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطَانُ مِنَ الْمَسِّ) .
ومن السنة مَا رَوَاه ابنُ ماجه عن عثمان بن أبي العاص رضي الله عنه أنه قال : يا رَسُول الله عَرَض لي شَيء في صَلَوَاتي حتى مَا أدْرِي مَا أُصَلِّي . قال : ذاك الشَّيْطَان ، أدنُـه ، فَدَنَوتُ مِنه ، فَجَلَسَتُ على صُدُور قَدَمَي ، قال: فَضَرَب صَدْرِي بِيَدِه ، وتَفَل في فَمِي ، وقال : اخْرُج عَدَوّ الله - فَفَعَل ذلك ثَلاث مَرَّات - ثم قال: اِلْحَق بِعَمَلِك . فقال عثمان : فَلَعَمْري مَا أحْسَبُه خَالَطَني بَعْد .
ومَا رَواه ابن أبي شيبة والدارمي وعَبْدُ بن حُميد مِن حديث جابر رضي الله عنه ، وفِيه : أنَّ امْرَأة أتَتِ النبي صلى الله عليه وسلم فَقَالَتْ : إنَّ ابْنِي هَذا بِه لَمَم مُنْذ سَبْع سِنِين ، يأخُذه كُلّ يَوم مَرَّتَين ، فَقَال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ادْنِيه ، فأدْنَتْه منه ، فَتَفَل في فِيه ، وقال : اخْرُج عَدَوَّ الله ، أنَا رَسُول الله .

قال ابن القيم : الصَّرع صَرعَان : صَرْع مِن الأرْوَاح الْخَبِيثَة الأرْضِيَّة ، وصَرْع مِن الأخْلاط الرَّدِيئة . والثَّاني هو الذي يَتَكَلَّم فِيه الأطِبَّاء في سَبَبِه وعِلاجِه ، وأمَّا صَرْع الأرْوَاح فَأئمَّتُهم وعُقَلاؤهم يَعْتَرِفُون بِه ولا يَدْفَعُونه ، ويَعْتَرِفُون بِأنَّ عِلاجَه بِمُقَابَلَة الأرْوَاح الشَّرِيفَة الْخَيِّرَة العُلْوِيَّة لِتِلْك الأرْوَاح . اهـ .

وأما استمتاع الجن بالإنس والعكس ، فهذا قد يقع .
جاء في تفسير قوله تعالى : ( وَيَوْمَ يَحْشُرُهُمْ جَمِيعًا يَا مَعْشَرَ الْجِنِّ قَدِ اسْتَكْثَرْتُمْ مِنَ الإِنْسِ وَقَالَ أَوْلِيَاؤُهُمْ مِنَ الإِنْسِ رَبَّنَا اسْتَمْتَعَ بَعْضُنَا بِبَعْضٍ وَبَلَغْنَا أَجَلَنَا الَّذِي أَجَّلْتَ لَنَا ) أن من ذلك الاستمتاع زواج بعضهم ببعض .

قال الإمام السمعاني في تفسير قوله تعالى : (وَشَارِكْهُمْ فِي الأَمْوَالِ وَالأَولادِ) قال :
وفي بعض المسانيد عن ابن عباس أن رجلا أتاه وقال إن امرأتي استيقظت وكأن في فرجها شُعلة نار . قال : ذاك مِن وطىء الجن . قال : فمن أولادهم ؟ قال : هؤلاء المخنثون .
وعن جعفر بن محمد : إن الشيطان يَقعد على ذَكَر الرَّجُل فإذا لم يُسَمّ الله أصاب امرأته معه وأنزل في فرجها كما يُنْزِل الرَّجُل . وروي قريبا من هذا عن مجاهد . اهـ .

وقال شيخ الإسلام ابن تيمية : صَرْع الجن للإنس قد يكون عن شَهوة وهَوى وعِشق ، كما يتفق للإنس مع الجن ، وقد يتناكح الإنس والجن ويُولد بينهما وَلد ، وهذا كثير معروف ، وقد ذَكَرَ العلماء ذلك وتَكَلّمُوا عليه . وكَرِهَ أكثر العلماء مُنَاكَحَة الْجِنّ . اهـ .


والله تعالى أعلم .
عبد الرحمن السحيم

عـضـو مـركـز الـدعـوة والإرشـاد بـالـريــاض

NinJa
01-10-2011, 09:51 AM
ياشيخ يوجد أحد المنتديات يضع في تصميمه صور لمصاحف حتى عندما تأتي تضع موضوع تخرج لك مصاحف صغير يعني نكتب فوق صور المصاخف

وعندما انكرت عليه قال لي هي ليست مصاحف حققية وقال ايضا اذا اتيتني بفتوة من أهل العلم بعدم الجواز سنقول سمعنا وأطعنا.


شيخ اريد رأيكم في هذا الامر العاجل .


الجواب :

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
آمين ، ولك بمثل ما دعوت .

لا يجوز فِعل ذلك ؛ لأن هذا مِن امتهان المصحف .
وتعظيم المصاحف مِن تعظيم شعائر الله ، وتعظيم شعائر الله مِن تقوى القلوب ، قال تعالى : (ذَلِكَ وَمَنْ يُعَظِّمْ شَعَائِرَ اللَّهِ فَإِنَّهَا مِنْ تَقْوَى الْقُلُوبِ) .

والعلماء شددوا في هذا الباب ، فلا يُوضع شيء على المصحف ، ولا يُكتَب معه غيره .
ولا يُكتِب في مصحف صغير .

قال القرطبي : وروى عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه رأى مصحفا في يَدِ رَجُل ، فقال : مَن كتبه ؟ قال : أنا ، فضربه بالدِّرَّة ، وقال : عَظِّمُوا القرآن .
وجاء هذا المعنى كثيرا عن السلف ، كما عند ابن أبي شيبة وغيره .

والله تعالى أعلم .



عبد الرحمن السحيم

عـضـو مـركـز الـدعـوة والإرشـاد بـالـريــاض

NinJa
01-10-2011, 09:51 AM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته


فضيلة الشيخ بارك الله فيك ونفع بك مارأيك بكلما ت هذا النشيد هل تجوز أم أنها تدخل في سب الدهر


ليه الدنيا ماترحم ... ليه الدنيا جباره


ليه الدنيا ماتوفي ... ليه الدنيا غداره


ليه الناس ماتدري ... ليه الناس محتاره


على وضعها الأسي ...أنا مطعون منهاره


غريبه أمرك يادنيا... والأغرب أنك منهانه


هجرتك والله يادنيا ... هجر الرسول وأصحابه


نرجو منك الإفاده مشكوراً








الجواب :


وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وبارك الله فيك .


هذا مُتضمّن لِعدد من المحاذير ، منها :
سب الدّهر ، ومنه وصف الدهر أو الزمن أو الدنيا بالغدر والخيانة .
نسبة الأفعال إلى غير الله ، وهذا إن اعتقد القائل أن الدنيا تفعل ، فهذا شِرْك .


وسبق :
ماحكم التسمي بهذه الأسماء بالمنتديات؟ومانوع ذكر الزمن فيها! - منتديات الفتاوى الشرعية


وسبق :
ماحكم قول ليش الزمن سواء كذا؟ - منتديات الفتاوى الشرعية



والله تعالى أعلم .



أجاب فضيلة الشيخ




عبدالرحمن السحيم

NinJa
01-10-2011, 09:52 AM
حبيت أن أضع بين أيديكم بعضاً من الفتاوي من برنامج الجواب الكافي في قناة المجد والتي أتت على شكل رسائل نصية على جوالي الخاص بي فهذا بعضاً منها :ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

قول النبي صلى الله عليه وسلم: " ليليني منكم أولوا الأحلام والنهى ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم"[رواه مسلم]؛ المراد به أن يكون القريبون من الإمام من أصحاب العقول القادرين على الفتح على الإمام إذا سهى أو غلط في القراءة. لكن عليهم أن يبكروا في القدوم؛ ليكونوا أهلا لهذا التقديم، فإن سبق إلى القرب من الإمام غيرهم فهو أحق بمكانه، ولا يسوغ أن يؤخر.

أ.د.عبد الله الركبان

**********
تحكم المرأة بطهرها من الحيض إذا رأت إحدى علامتين؛ الأولى: أن ترى القصة البيضاء؛ وهي سائل أبيض معروف عند كثير من النساء يخرج عند انتهاء الحيض، والثانية: أن ينقطع عنها الدم، وتجد الجفاف - مدة محددة بيوم وليلة.

د.سعد الخثلان
**********
* إن كان الإنشاد مصحوبًا بإيقاعات بأصوات بشرية وليس فيه استعمال لآلات اللهو أو الآلات الموسيقية فإنه جائز, ولا بأس فيه.
** من تأخر في إثبات وفاة أحد الأموات، وله راتب في الضمان الاجتماعي، فأخذ مالاً زائدًا عما يستحقه، فعليه أن يودعه في مصرف الراجحي في حساب براءة الذمة، ليتخلص من هذا المال الزائد.

د. عبد الله المطلق .
**********
* من أقرض شخصًا مالاً مرّ عليه الحول عند المدين، ثم رأى أن يقضي الدين على أقساط، فعلى الدائن أن يُخرج عن كل قسط زكاة سنة واحدة.
** إذا استقدم شخص خادمة هندوسية غير مسلمة، فيجوز أن تطبخ لهم الطعام والشراب وسائر أنواع الخدمة، ولكن لا يجوز أن تذبح لهم.

د. عبد الله المطلق.
**********
اتفق عدد من أعضاء هيئة كبار العلماء وأساتذة الفقه أن استخدام الآيات القرآنية أو الأحاديث النبوية وكذلك الأدعية كمنبه في أجهزة الاتصال (نغمات) يعد أمتهانا لكتاب الله الكريم واستهانة بالدعاء وإزعاجا للمصلين في الصلاة.


هذا وبالله التوفيق
اللهم انفعنا بما علمتنا

NinJa
01-10-2011, 09:52 AM
ما حُكم الغناء بكلمات الأغاني بالدف فقط دون أي ايقاع او غيره . وتُغنيها النساء للنساء في الأعراس .. علماً بأن هذه الكلمات غير شركية ولا فيها نوع من الغزل الفاحش .

وجزاك الله خيراً. والسموحة .



الجواب: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

وجزاك الله خيراً .
ووفقك الله لما يُحب ويَرضى

ألا يُوجَد غير كلمات الأغاني ؟ في الشعر المباح والأناشيد ما يُغني ويَكفي عن ترديد كلمات الأغاني .

ولا شك أن كلمات الأغاني ربما تُعيد من كان يسمع الأغاني ، أو على الأقل يَحِنّ لِسماعها . وما أفضى إلى حَرام فهو حرام، وسبق الجواب عن :

هل كلمات الأغاني حرام ؟؟

والله تعالى أعلم .

المجيب فضيلة الشيخ/ عبدالرحمن السحيم
عضو مركز الدعوة والإرشاد

NinJa
01-10-2011, 09:53 AM
سؤال مهم:

في مدارس تحفيظ القرآن يطلب من كل قارئة أن تضع غطاء يغطي شعرها إحتراماً للقرآن علماً أن كل الموجودين نساء فقط

هل هذا له أصل في الشرع أم بدعه



الجواب/ هذا له أصل في فعل السلف

قال الإمام النووي رحمه الله : يُستحب للقارئ في غير الصلاة أن يستقبل القبلة، ويجلس متخشعاً بسكينة ووقار مُطرقاً رأسه، ويكون جُلوسهُ وحده في تحسين أدبه كجلوسه بين يدي معلمه، فهذا هو الأكمل ولو قرأ قائماً أو مضطجعاً أو في فراشه أو على غير ذلك من الأحوال جاز ، وله أجر ذلك دون الأول ، ودلائل هذا كله في الكتاب والسُّنة مشهورة .

ونُقِل عن الإمام مالك أنه إذا أراد أن يُحدِّث بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ وتربّع واستقبل القلبة، وهذا من تعظيمه لِسنّة النبي صلى الله عليه وسلم .

فقد حدّث منصور أبو سلمة الخزاعي فقال : كان مالك بن أنس إذا أراد أن يخرج يُحدِّث توضأ وضوءه للصلاة ، ولبس أحسن ثيابه وقلنسوة ومشّط لحيته ، فقيل له في ذلك فقال : أوقِّـر حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم .

ولما قيل للإمام مالك : لِـمَ لَـمْ تأخذ عن عمرو بن دينار ؟ قال : أتيته فوجدته يأخذون عنه قياما، فأجللت حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم أن آخذه قائما .

والله تعالى أعلى وأعلم .



المجيب فضيلة الشيخ/ عبدالرحمن السحيم
عضو مركز الدعوة والإرشاد

NinJa
01-10-2011, 10:06 AM
هجر المسلم لاخيه المسلم



السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

تعرفت على اخت فى الله فى احدى المنتديات واستمرت هذه الأخوة خارج المنتدى والتقينا كثيرا ولكن هذه الأخت قطعت هذه العلاقة فجاة بدون أن تبدي اي اسباب لذلك وكثيرا ما كنت اتصل بها ولكنها لا ترد أو يرد اشخاص من طرفها ولكنهم فى كل مرة يعتذرون بشئ واستمر هذا الوضع من نصف سنة تقريبا إلى الآن فهل على أثم إن قطعت محاولة الاتصال بها مرة اخرى مع اني أعلم أنها لن ترد علي؟ وهل هي عليها أثم بذلك؟ وهل من حق المسلم أن يقطع علاقته بأخيه المسلم بهذا الشكل ؟
ارجو افادتي وجزاكم الله خيراً
الجواب :

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وجزاك الله خيرا .

لا إثم عليك إذا قطعت علاقتك بها بعد ذلك ، وتركت الاتصال بها ، طالما أنها لا ترغب في الردّ عليك .

والله تعالى أعلم .


المجيب فضيلة الشيخ/ عبدالرحمن السحيم
عضو مركز الدعوة والإرشاد

NinJa
01-10-2011, 10:07 AM
ما حُـكم استخدام صور الآيات المزخرفة ؟
فضيلة الشيخ
السلام عليكم ورحمته وبركاته
انتشر في مواقع الانترنت والجوالات مثل هذه البطاقات تحتوي على آيات بشكل جميل والبعض يجعلها توقيعا له والبعض تكون له نيك نيم في الماسنجر .
فهل هذا يتعارض مع قدسية القرآن ؟
وهل يجوز لنا تصميم مثل هذه البطاقات كخلفية والكتابة عليها ، وتكون الآية في الخلف قد لا تكون واضحة وإنما زينة ؟
أرجو أن توضحوا لي الأمر .
وجزاكم الله خير

http://abeermahmoud2006.jeeran.com/513-3allama.gif


http://abeermahmoud2006.jeeran.com/510-AlQuran.gif

جواب الشيخ عبد الرحمن السحيم
الجواب :

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وجزاك الله خيرا
وبارك الله فيك .. وشكر لك حرصك على السؤال .

هذا أقْرَب إلى العَبَث !
وهل أُنْـزِل القرآن لِـتُزيَّن به المجالس ، وخَلفيات التصاميم ، ويُجعل في التواقيع على أنه زينة وليس للعبرة والتأمل والتَّدبُّـر ؟
الجواب : لا

إنما أُنْزِل القرآن لِـيُعْمَل به ، ولِتِلاوته ، وتدبّره .
قال تبارك وتعالى : (وَقُرْآَنًا فَرَقْنَاهُ لِتَقْرَأَهُ عَلَى النَّاسِ عَلَى مُكْثٍ وَنَزَّلْنَاهُ تَنْزِيلا)
وقال عزّ وَجَلّ : (كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ إِلَيْكَ مُبَارَكٌ لِيَدَّبَّرُوا آَيَاتِهِ وَلِيَتَذَكَّرَ أُولُو الأَلْبَابِ)

فلا يَجوز أن تُجعل مثل هذه التصاميم خلفيات ولا شِعارات ، سَواء للجوال أو للمواقع ، أو في التواقيع والأسماء .
ويُمكن أن يُجْعَل بدل ذلك عبارات مُؤثِّرة ، أو أبيات شِعر ، أو كلمات مِن مأثور الْحِكَم ، ونحو ذلك .

ومما يُنبَّـه عليه في هذا السِّيَاق أن بعض الرسامين والمصمِّمِين قد يتلاعب بهم الشيطان حتى يجعلوا آيات الله على صورة طير ، أو على صورة حيوان ، أو على صورة ثِمار ، فنجد أن الآيات قد جُعِلَتْ على هيئة طير مثلا ، فإذا دَقَق الناظِر فيها النظر رأى مِن خلال ذلك ألآيات في داخل ذلك التصميم .

وهذا لا شكّ أنه استخفاف بآيات الله .
والاستخفاف بها كُفْر .
نسأل الله السلامة والعافية .

والله تعالى أعلم .


تعقيب على الفتوى
السلام عليكم فضيلة الشيخ وأثابكم الله على ماتبذلونه لتبليغ رسالة محمد صلى الله عليه وسلم....
اطلعنا على فتواكم الكريمة التالية...
فقد نقلت الينا الفتوى في منتدى آخر.. وحدث عندنا استشكال حفظكم الله...

وهو أن السؤال قصد التزيين بالآيات على إطلاق التزيين...ثم جاء الجواب بعدم القول بجواز ذلك بأي شكل كان... وهو ما تطمئن إليه النفوس حفظكم الله...

لكن ما أشكل علينا هو التوقيع بالآيات دون تزيين أو زخرفة من أي نوع...وإنما التوقيع بها بغرض التذكير بالآي والذكر الحكيم ليذكر من يخاف وعيد.. واستغلال خاصية التوقيع التي تظهر آليا في جميع المشاركات وتمييزها بخط مختلف عن خط نص المشاركة لتلفت نظر القاريء...
كالكتابة بلون أسود والتوقيع بلون أزرق..دون أي زخرفة بل كتابة ذات النص القرآني المجرد فقط .
فهل هذا يا فضيلة الشيخ داخل في النهي عن الاستخفاف بالذكر الحكيم والعياذ بالله..؟
حفظكم الله ونفع بكم...


جواب الشيخ عبد الرحمن السحيم
الجواب :

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وحفظك الله ورعاك .

إنما قصدت بالاستخفاف أن يُقصد به الـتّزيين فحسب ، وأشدّ منه أن تُزخرف الآيات على هيئة إنسان أو حيوان ، ومن المعلوم أن بعض حروف الآيات سوف يُرْسَم به مؤخِّرة ذلك الإنسان أو ذلك الحيوان الذي قُصِد زخرفة الآية على هيئته .

وأما العبارات التي فيها تذكير مثل العبارة التي في التوقيع ، وهي جزء من آية ، فلا أرى بها بأسا ..

ولكن لا تَكن للزينة .. بل للتذكير والعِظة ..

ومع ذلك أيضا فلو اجْتُنِبَت الآيات في ذلك كله لَكان أوْلى .

NinJa
01-10-2011, 10:08 AM
ما حكم من قال : (لك رب ولي رب) . وما كفارتها ؟

ج 2 : الواجب أن يقال : (الله ربنا وربكم) . كما في القرآن الكريم ، فيقال : (الله ربي وربك) مثلا ، ولا تقال هذه العبارة : (لي رب ولك رب) ؛ للإيهام بتعدد الأرباب .

وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .


اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء

NinJa
01-10-2011, 10:08 AM
يقول البعض ان دعاء الاطفال للكبار مستجاب لانهم ليس لهم ذنوب ويطلبون من الاطفال ان يدعون لهم طلبافي الاجابه....

وهل اذا علمت الطفل الصغير الاستغفار وحثيته عليه في كل وقت تكون الحسنات لي بماانه طفل؟؟

وشكراوجزاكم الله خيرا



الجواب: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

وجزاك الله خيرا

صحيح أن الأطفال لا ذنب لهم ؛ لأنه لم يَجْرِ عليهم قَلَم التكليف ، إلاّ أنه ليس من شرط الدعاء الاُستجابة ؛ لأن الداعي أمام ثلاثة أحوال :

إما أن تُجابَ دعوته مباشرة . وإما أن يصرف عنه من البلاء مثلما سأل . وإما أن تُدّخر له في الآخرة . لحديث أبي سعيدٍ الخدري أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ما من مسلم يدعو بدعوة ليس فيها إثمٌ ولا قطيعةُ رحم إلا أعطاه الله بها إحدى ثلاث : إما أن تعجل له دعوته ، وإما أن يدّخرها له في الآخرة ، وإما أن يصرف عنه من السوء مثلها . قالوا : إذاً نكثر ؟ قال : الله أكثر . رواه الإمام أحمد والبخاري في الأدب المفرد وعبد بن حميد والحاكم وصححه ، ووافقه الذهبي . وهو حديث صحيح .

ويُؤجَر مَن علّم الأطفال الأذكار وعمل الصالحات .

وفي حديث ابْنِ عَبَّاسٍ رضي الله عنهما أن امْرَأَة رَفَعَتْ صَبِيًّا لَهَا فَقَالَتْ : يَا رَسُولَ اللَّهِ أَلِهَذَا حَجٌّ ؟ قَالَ : نَعَم ، وَلَكِ أَجْر . رواه مسلم .

والله تعالى أعلم .

المجيب فضيلة الشيخ/ عبدالرحمن السحيم
عضو مركز الدعوة والإرشاد

NinJa
01-10-2011, 10:09 AM
يريد من أخته أن تريه صورة صديقتها ليخطبها
السؤال : أراد شاب أن ينكح صديقة أخته ، وطلب من أخته أن تريه صورتها رغبةً منه في رؤية شعرها وهو مُصرّ على هذا الأمر؟ مع العلم أنه شاب ملتزم وراغب بشدة في الزواج ولا يعبث ، واختار هذه الفتاة لعلمه بأخلاقها الحسنة ، ولكنه لا يعرف شكلها ولا يريد أن يتقدم إلى أهلها ويتم الأمر قبل رؤيته لها وقد لا يعجبه شكلها لاحقاً ويجرحها؟ هل تستطيع الأخت عرض الصورة عليه وهي بلا حجاب من دون علم الفتاة الأخرى؟


الجواب :

الحمد لله

الأصل فيمن أراد خطبة امرأة أن ينظر إليها مباشرة ، لا أن ينظر إلى صورتها ، وقد ذكرنا في جواب السؤال رقم (4027) عن الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله المنع من إرسال صورة المرأة إلى الخاطب ، وذكر بعض المفاسد المتوقعة من ذلك ، غير أننا يظهر لنا أن هذه المفاسد مأمونة في مثل حالتك ، فلا حرج عليك من النظر إلى صورتها ، لأنه إذا جاز لك رؤيتها مباشرة ، فمن باب أولى رؤية صورتها ، ولكن لابد من مراعاة الشروط والضوابط الآتية :

1- أن تكون جازماً بالخطبة ، فإن كنت متردداً ، فلا يجوز لك النظر لا إليها ولا إلى صورتها ، لأن الشرع إنما أجاز النظر للخاطب فقط .

2- أن يكون الظاهر من الصورة هو وجه المرأة وكفاها وما جرت العادة بكشفه أمام المحارم كالرأس والرقبة ، لأنه الحد المسموح برؤيته للخاطب من المخطوبة .

فإن كان يظهر في الصورة أكثر من ذلك ، فلا يجوز لك النظر إليها .

3- أن تكون رؤيتك للصورة عن طريق وسيط ثقة مؤتمن ، ولا يجوز للمرأة أن ترسل للخاطب صورتها ليراها ؛ لما يترتب على ذلك من مفاسد .

4- أن يقتصر الأمر على رؤية الصورة فقط ، ولا حرج من تكرار النظر إليها ، ولا يجوز للخاطب الاحتفاظ بهذه الصورة ، ولا يجوز للوسيط تمكينه من ذلك .



5- أن لا يرى هذه الصورة رجل آخر غير الخاطب .



ولا يشترط في رؤية المخطوبة أو رؤية صورتها للخاطب إذن الفتاة المخطوبة .



ومع ذلك يبقى النظر إلى المرأة مباشرة هو الأصل ، وهو الأولى ؛ لأن الصورة لا تمثل الواقع والحقيقة كما هي ، في كثير من الأحيان .



والله أعلم .





الإسلام سؤال وجواب

NinJa
01-10-2011, 10:10 AM
حكم رفع الإصبع عند التشهد عقب الوضوء
السؤال : سمعت أن الشيخ عبد الله بن جبرين قال : إنه يجوز رفع الإصبع بعد الوضوء ، وقول لا إله إلا الله ، ورأيت كثيراً من الإخوة يفعلون ذلك . فأرجو معرفة القول الفصل للعلماء في هذه المسألة .


الجواب :

الحمد لله

لم يثبت في السنة النبوية ـ فيما نعلم ـ ، استحباب رفع السبابة للتشهد بعد الوضوء خاصة ، ومعلوم أن الأصل في العبادة التوقيف ، وأنه لا تجوز الزيادة على ما ورد في السنة .

وأيضاً : المشروع للمسلم أن يقول بعد الوضوء : (أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له ، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله) رواه مسلم (234) ولا يقتصر على قوله "لا إله إلا الله" فقط .

وقد سئل الشيخ ابن عثيمين رحمه الله : ما حكم رفع الأصبع في التشهد بعد الوضوء ، مع المداومة على ذلك ؟

فأجاب :

"لا أعلم له أصلاً ، وإنما المشروع لمن انتهى من الوضوء أن يقول : (أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك ، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله ، اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين ) وكفاية" انتهى .

"نور على الدرب" (فتاوى الطهارة ، فروض الوضوء وصفته) .

وأما ما ذكره السائل عن الشيخ ابن جبرين حفظه الله فلم نجد كلامه باستحباب هذا الفعل .

وقد ورد في الأحاديث الصحيحة الإشارة بالسبابة ، في التشهد من الصلاة ، وعند دعاء الخطيب على المنبر يوم الجمعة ، أما ثبوت ذلك بعد الوضوء ، فلم يثبت .



تنبيه :

وصف الله تعالى كلامه بأنه قول فصل ، فقال : (إِنَّهُ لَقَوْلٌ فَصْلٌ * وَمَا هُوَ بِالْهَزْلِ) الطارق/13 ، 14 .

وعلى هذا ؛ فلا ينبغي أن يقال لاجتهادات العلماء في فهم نصوص الكتاب والسنة : إنها قول فصل ، أو يقال : ما القول الفصل في كذا؟ إلا إذا كان هذا القول قد دلت عليه أدلة قطعية من الكتاب والسنة ، كتحريم الزنا ، وتحريم شرب الخمر .. إلخ .

أما المسائل الاجتهادية فلا يقال فيها : القول الفصل كذا ، وإنما يقال : الظاهر كذا ، أو الراجح أو الصواب ... ونحو ذلك من العبارات .



والله أعلم .





الإسلام سؤال وجواب

NinJa
01-10-2011, 10:10 AM
حديث: (يا عباد الله أغيثوني) لا يصح
السؤال : ما صحة الحديث : (يا عباد الله أغيثوني)؟


الجواب :

الحمد لله :

هذا الحديث رواه الطبراني في المعجم الكبير (17 /117) من طريق عبد الرحمن بن شريك قال : حدثني أبي ، عن عبد الله بن عيسى ، عن زيد بن علي ، عن عتبة بن غزوان ، عن نبي الله صلى الله عليه وسلم قال : (إذَا أَضَلَّ أَحَدُكُمْ شَيْئًا ، أَوْ أَرَادَ أَحَدُكُمْ عَوْنًا ، وَهُوَ بِأَرْضٍ لَيْسَ بِهَا أَنِيسٌ ، فَلْيَقُلْ : يَا عِبَادَ اللَّهِ أَغِيثُونِي ، يَا عِبَادَ اللَّهِ أَغِيثُونِي ، فَإِنَّ لِلَّهِ عِبَادًا لا نَرَاهُمْ).

وهذا الحديث فيه ثلاث علل توجب ضعفه ، وهي :

الأول : عبد الرحمن بن شريك بن عبد الله النخعي الكوفي .

قال أبو حاتم : " واهي الحديث ". انتهى من " الجرح والتعديل" (5 /244) .

وذكره ابن حبان في " الثقات " (8 /375) ، وقال : " ربما أخطأ ".

وقال الحافظ في " التقريب" صـ 342 : " صدوق يخطيء " .

وينظر : "تهذيب التهذيب" (6/176) .



الثاني : شريك بن عبد الله النخعي .

وقد تكلم العلماء في حفظه وضبطه ، وقال فيه الحافظ : " صدوق يخطيء كثيراً ، تغير حفظه منذ ولي القضاء بالكوفة " . انتهى من " تقريب التهذيب " صـ 266 .

الثالث : أن زيد بن علي بن الحسين لم يدرك عتبة بن غزوان ، ولم يسمع منه ، فبين وفاة عتبة وولادة زيد نحو من ستين سنة .

ينظر : تهذيب التهذيب ( 2/249) ، (4/64) .

ولذلك قال الهيثمي عن الحديث : " رواه الطبراني ورجاله وُثِّقوا على ضعف في بعضهم ، إلا أن زيد بن علي لم يدرك عتبة ". انتهى من " مجمع الزوائد " (10/93) .



وللحديث شاهدٌ من حديث ابن مسعود مرفوعاً بلفظ : (إذا انْفَلَتَتْ دَابَّةُ أَحَدِكُمْ بِأَرْضِ فَلاةٍ ، فَلْيُنَادِ : يَا عِبَادَ اللَّهِ ، احْبِسُوا عَلَيَّ ، يَا عِبَادَ اللَّهِ احْبِسُوا عَلَيَّ ، فَإِنَّ لِلَّهِ فِي الأَرْضِ حَاضِرًا سَيَحْبِسُهُ عَلَيْكُمْ) .

رواه الطبراني في المعجم الكبير (10/217) ، وأبو يعلى في " مسنده " (9/177) ، وهو ضعيف أيضاً ، قد ضعفه الهيثمي في " مجمع الزوائد" (10/132) ، والحافظ ابن حجر في "شرح الأذكار" (5/150) ، والحافظ السخاوي في "الابتهاج بأذكار المسافر والحاج" ص 39 .

وقد فَصَّل الكلام عليه الشيخ الألباني في "السلسلة الضعيفة" وقال رحمه الله :

"ومع أن هذا الحديث ضعيف ... فليس فيه دليل على جواز الاستغاثة بالموتى من الأولياء والصالحين ؛ لأنهما صريحان بأن المقصود بـ " عباد الله " فيهما خلقٌ من غير البشر .

بدليل قوله في الحديث الأول : (فإن لله في الأرض حاضراً سيحبسه عليهم) ، و قوله في هذا الحديث : (فإن لله عبادا لا نراهم) .

وهذا الوصف إنما ينطبق على الملائكة أو الجن ؛ لأنهم الذين لا نراهم عادة ... فلا يجوز أن يُلحَق بهم المسلمون من الجن أو الإنس ممن يسمونهم برجال الغيب من الأولياء والصالحين ، سواء كانوا أحياء أو أمواتا ، فإن الاستغاثة بهم وطلب العون منهم شرك بيِّن ؛ لأنهم لا يسمعون الدعاء ، ولو سمعوا لما استطاعوا الاستجابة وتحقيق الرغبة .

وهذا صريح في آيات كثيرة ، منها قوله تبارك وتعالى : (وَالَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ مَا يَمْلِكُونَ مِنْ قِطْمِيرٍ * إِنْ تَدْعُوهُمْ لَا يَسْمَعُوا دُعَاءَكُمْ ، وَلَوْ سَمِعُوا مَا اسْتَجَابُوا لَكُمْ ، وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يَكْفُرُونَ بِشِرْكِكُمْ ، وَلَا يُنَبِّئُكَ مِثْلُ خَبِيرٍ) ". انتهى من "سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة" (656) .

والله أعلم





الإسلام سؤال وجواب

NinJa
01-10-2011, 10:11 AM
أسئلة حول مواقيت الصلاة
ما هو وقت صلاة العشاء ، متى يبدأ و متى ينتهي؟ وهل لصلاة العشاء وقت اضطرار؟ وما معنى وقت الاضطرار ؛ هل هو وقت الصلاة الخاص لمن كان له عذر مثل المرض ؟ فقد سمعت عن وقت الاضطرار من إحدى الأخوات لكن لم أفهمه . وقد حذرتنا من تأخير صلاة العشاء إلى ذلك الوقت ، وذكرت أن كثيراً من الأخوات تؤخر صلاة العشاء حتى يخرج وقتها ، أو تصليها في وقت الاضطرار و هي لا تعلم . وأخيراً : كيف أبدأ بحساب ساعات الليل ، هل من غروب الشمس ، أم من أذان العشاء ؟ وهل هناك فرق بين (جوف الليل)و(ثلث الليل) أم هما واحد؟ وجزاكم الله خيراً .


الحمد لله :

الجواب :

أولاً :

يبدأ وقت العشاء من خروج وقت المغرب ، وهو مغيب الشفق الأحمر عند جمهور العلماء .

قال ابن المنذر: " وأجمع أهل العلم إلا من شذ عنهم على أن أول وقت العشاء الآخرة إذا غاب الشفق ". انتهى " الأوسط " (3 / 262).

والشفق هو حُمْرة تظهر في الأفق حين تغرب الشمس ، وتستمر من الغروب إلى قُبَيْلِ العشاء.



وأما آخر وقت العشاء الاختياري : فينتهي عند منتصف الليل .

لما رواه الإمام مسلم في صحيحه (612) عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو أَنَّ نَبِيَّ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : ( فَإِذَا صَلَّيْتُمْ الْعِشَاءَ فَإِنَّهُ وَقْتٌ إِلَى نِصْفِ اللَّيْلِ ) .

وفي لفظ : ( وَوَقْتُ صَلَاةِ الْعِشَاءِ إِلَى نِصْفِ اللَّيْلِ الْأَوْسَطِ ) .

قال النووي: " مَعْنَاهُ : وَقْت لِأَدَائِهَا اِخْتِيَارًا ". انتهى "شرح صحيح مسلم "(5/111) .

وما بعد نصف الليل إلى طلوع الفجر هو وقت العشاء الاضطراري .



واختار هذا القول شيخ الإسلام ابن تيمية ، والشيخ ابن باز رحمه الله، واللجنة الدائمة للإفتاء .

قال شيخ الإسلام ابن تيمية : " وأما وقت الإدراك والضرورة فيمتد إلى طلوع الفجر الثاني ؛ لما روى يحيى بن آدم عن ابن عباس قال : ( لا يفوت وقت الظهر حتى يدخل وقت العصر ، ولا يفوت وقت العصر حتى يدخل وقت المغرب ، ولا يفوت وقت المغرب إلى العشاء ، ولا يفوت وقت العشاء إلى الفجر ) ...

ولم ينقل عن صحابي خلافه ، بل وافقهم التابعون على إن العشاء تجب بالطهر قبل الفجر ، مع قوله في حديث أبي قتادة لما ناموا : ‏( أما أنه لَيْسَ فِي النَّوْمِ تَفْرِيطٌ إِنَّمَا التَّفْرِيطُ عَلَى مَنْ لَمْ يُصَلِّ الصَّلَاةَ حَتَّى يَجِيءَ وَقْتُ الْأُخْرَى)... فانه يقتضي امتداد كل صلاة إلى وقت التي تليها وإنما استثنى منه الفجر لظهور وقتها…

وتأخير الصلاة إلى هذا الوقت لغير عذر لا يجوز ". انتهى " شرح العمدة" (4/179).



وفي فتاوى اللجنة الدائمة (6 /113) : " ووقت العشاء من غيبوبة الشفق الأحمر إلى نصف الليل ، وهذا وقت الاختيار لها ، ووقت الاضطرار من نصف الليل إلى طلوع الفجر ".

وقال الشيخ ابن باز : " فإذا غاب الشفق - وهو : الحمرة في جهة المغرب - انتهى وقت المغرب ، ودخل وقت العشاء إلى نصف الليل ، وما بعد نصف الليل وقت ضرورة لوقت العشاء ، فلا يجوز التأخير لما بعد نصف الليل .

ولكن ما بين غروب الشفق إلى نصف الليل كله وقت اختياري للعشاء ، فلو صلاها بعد نصف الليل أداها في الوقت ، لكن يأثم ؛ لأنه أخرها إلى وقت الضرورة " . انتهى "فتاوى ابن باز" (10/384) .



ومن أهل العلم من رأى أن وقت صلاة العشاء ينتهي بنصف الليل , وأنها بعد ذلك تكون قضاء ، وهو قول قوي ، فيه احتياط لأمر العبادة ، لا سيما مع قوة أدلته . وقد ذهب إليه بعض الشافعية ، واختاره الشيخ ابن عثيمين رحمه الله . ينظر: الشرح الممتع (2/ 53) ، وهو أحوط للعبادة .



ثانياً : تحديد نصف الليل يكون بحساب الوقت من مغيب الشمس إلى طلوع الفجر، فنصف ما بينهما هو آخر وقت العشاء الاختياري ، وقد سبق بيان ذلك في جواب السؤال (67911) .



ثالثاً : الفرق بين وقت الاختيار ووقت الضرورة :

أن وقت الاختيار : هو الوقت الذي يجوز للإنسان أن يؤخر الصلاة إليه من غير كراهة .

وأما وقت الاضطرار : فهو الوقت الذي لا يجوز تأخير الصلاة إليه إلا لأصحاب الأعذار فقط ، كالمجنون ، والمغمى عليه ، والحائض ، والنائم ، والناسي ، والصبي الذي بلغ ، والكافر إذا أسلم .

قال الحافظ ابن رجب : " فإن قول من قال : آخر وقتها ثلث الليل أو نصفه ، إنما أراد وقت الاختيار .

وقالوا : يبقى وقت الضرورة ممتداً إلى طلوع الفجر ، فلو استيقظ نائم ، أو أفاق مغمى عليه ، أو طهرت حائض ، أو بلغ صبي ، أو أسلم كافر بعد نصف الليل ، لزمهم صلاة العشاء ". انتهى " فتح الباري " (3/208) .

والله أعلم .



رابعاً : جوف الليل مغاير لثلث الليل ، لأن المقصود بجوف الليل : وسطه .

وأما " جوف الليل الآخر" فهو الثلث الأخير منه .

قال الحافظ ابن رجب : " جوف الليل إذا أُطلق فالمراد به : وسطه ، وإن قيل : جوف الليل الآخر ، فالمراد به وسط النصف الثاني ، وهو السدس الخامس من أسداس الليل ، وهو الوقت الذي ورد فيه النزول الإلهي " انتهى "جامع العلوم والحكم" صـ 273.



والله أعلم .





الإسلام سؤال وجواب

NinJa
01-10-2011, 10:12 AM
الاستثمار في التأمين وفي التسويق عبر الإنترنت
السؤال : ما حكم خدمات التامين؟ هل من الجائز استثمار الأموال في سندات التأمين التي تكون موحدة فيما بينها على سبيل المثال (الأسواق المشتركة والعوائد التي ترتبط بشكل مباشر بتمويل السوق العادية) مع الاهتمام بالمدخرات من أجل متطلبات المستقبل؟ وما هو الحكم في المشاركة في التسويق عبر الإنترنت (وهو ما يسمي التسويق على المستوى العالمي أو التسويق المباشر)؟


الجواب :

الحمد لله



أولاً :

التأمين التجاري محرم بجميع صوره ، ولهذا لا تجوز المشاركة فيه ، ولا استثمار الأموال فيما يتعلق به من أسهم أو سندات وغيرها ، وينظر جواب السؤال رقم (22933) .



ثانياً :

التسويق العالمي له صور متعددة ، وكذلك التسويق عبر الإنترنت ، ولا يمكن الحكم على شيء من ذلك إلا بعد الوقوف على صفته ، وهناك ضوابط عامة نذكرها للفائدة :

1- لا يجوز شراء الذهب أو الفضة أو العملات بالأجل ، بل يجب التقابض الفوري .

2- لا يجوز الاتجار في السلع المحرمة ، كالخمر والخنزير .

3- لا يجوز شراء أسهم الشركات ذات النشاط المحرم ، أو التي تتعامل بالربا وإن كان نشاطها مباحاً .

4- لا يجوز التعامل بالمارجن أو بالهامش ، وينظر جواب السؤال رقم (106094) ورقم (93334) .

5- لا يجوز التعامل بالتسويق الشبكي أو الهرمي القائم على المقامرة ، وينظر جواب السؤال رقم (97880) ورقم (96708) .



والله أعلم .





الإسلام سؤال وجواب

NinJa
01-10-2011, 10:13 AM
ما حُـكم كلمات أنشودة ( مهما الليالي والزمان امتحنّي ) ؟
بسم الله الرحمن الرحيم



بارك الله فيكم شيخنا الفاضل وأجزل لكم المثوبة
س1: ما حكم كلمات هذه الأنشودة وما حكم استماعها ؟
مهما الليالي والزمان امتحني ,,,, لا صد بي وقتي فأنا ما اقدر أنساك
وإن صد بك وقتك عساك متهني ,,,, فأنت البعيد اللي عيوني تمناك
عذري إلى من جاك والعذر مني ,,,,, ويقبل معاذيري كريما شرواك
وأنا أعذرك لا غبت وأبطيت عني ,,,, مير اتصل بي واتصل بك ولا أجفاك
خلك على خبري على حسن ظني ,,,, لين الزمان الصعب يسمح بلقياك
ومحبة في الله مليون يني ,,,,,,,,, ما تعدل الجمعة على الحق وإياك
أنا أدري إني غبت وأبطيت وإني ,,,,,,, ما أصبر على فرقاك وإن غبت ما أنساك





جواب الشيخ عبد الرحمن السحيم
الجواب :




وبارك الله فيك .


ما وُضِع تحته خط ، فيه نِسبة الأفعال إلى الزمان ، وهذا لا يجوز ، وقد يَصِل بِصاحبه إلى الشِّرْك ! إذا اعتقد أن الزمان يفعل كذا .


فالزمان لا يمتحِن ، ولا يمنَح ولا يمنع ولا يسمح !


والله تعالى أعلم .

NinJa
01-10-2011, 10:13 AM
زوَّر في أوراق طبية ليحصل على إعادة منحة دراسية ، فماذا يترتب عليه؟
السؤال : أنا طالب ، أدرس في الغربة ، تأتني نوبات من الربو ، تشتد أحياناً ، وتخف أحياناً أخرى ، وهذا المرض يحتاج إلى مصاريف بشكل دائم لشراء الدواء ، وإلا أحسست أني أشارف على الهلاك ، انقطعتْ منحتي الدراسية لأسباب قانونية ، ونظامية ، بعثتُ للوزارة بتقرير عن حالتي الصحية ، وكان الرد أنهم لن يعيدوا لي المنحة إلا إذا كان تاريخ النوبة خلال امتحانات الفصل الثاني ، رغم أن هذه السنة أتتني النوبة ، ولكن خلال امتحانات الفصل الأول ، وليس الثاني ، فما كان مني إلا أن طلبت من الطبيب المشرف على حالتي أن يعدَّ لي تقريراً ، ولكن بالتاريخ الذي تنص عليه الوزارة ، وفعلاً تمَّ إعادة المنحة الدراسية ، ولكن الآن : هل هذا المال الذي عندي حلال أم حرام ؟ .


الجواب :

الحمد لله

أولاً :

نسأل الله سبحانه وتعالى بمنّه ، وكرمه أن يعافيك وأن يكتب لك الشفاء ، والأجر ، والثواب , فالمسلم إذا احتسب ما يصيبه كفَّر الله عنه سيئاته ، ورفع درجاته ، كما جاء في الحديث عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ وَعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنهما عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ : (مَا يُصِيبُ الْمُسْلِمَ مِنْ نَصَبٍ وَلاَ وَصَبٍ وَلاَ هَمٍّ وَلاَ حُزْنٍ وَلاَ أَذًى وَلاَ غَمٍّ حَتَّى الشَّوْكَةِ يُشَاكُهَا ، إِلاَّ كَفَّرَ اللَّهُ بِهَا مِنْ خَطَايَاهُ) .

رواه البخاري (5318) ومسلم (2573) .

ثانياً :

لا يجوز أخذ المال بغير حقٍّ ، ولو كان هذا المال من جهة حكومية ، ومن قواعد الشريعة المطهرة : أن المال العام يتعلق به حق كل مسلم يعيش في هذه الدولة , فإذا أخذ الإنسان مالاً من الدولة بغير وجه حق : كان ظالماً لجميع المسلمين .

قال الشيخ العثيمين رحمه الله :

"والعجب من بعض الناس أنهم يقولون : إن مال الحكومة ليس له حرمة ، ويماطلون في حق الحكومة ، وهذا خطأ ، فمال الحكومة له حرمة ؛ لأن المال الذي في بيت المال للمسلمين عموماً ، كل إنسان له فيه حق" انتهى .

"اللقاء الشهري" (74/السؤال رقم 24) .

وما دام أن منْحتك قد انقطعت بسبب ما ذكرتَ من أسباب قانونية ، ونظامية , ولا تعلق لذلك بالمرض : فما فعلتَه أنت والطبيب هو كذب ، وشهادة زور ، وهاتان معصيتان لا يخفى على مسلم تحريمهما ، ويكون المال الذي دُفع لك للمنحة الدراسية محرَّماً عليك ، كما يحرم على الطبيب أخذ مال مقابل شهادة الزور التي كتبها لك .

فيجب عليك إرجاع المال الذي أخذتَه في تصرفك ذلك , مع التوبة ، والاستغفار , فإن لم يمكن إرجاعه ، فإنك تتصدق به في وجوه البر تخلصاً منه .

فإن كنت فقيراً محتاجاً إلى هذا المال ، فنرجو أن تكفيك التوبة والندم والعزم على عدم العودة إلى هذا الفعل مرة أخرى .

وانظر جواب السؤال رقم (81915) .

ونرجو أن يكون كسبك بعملك المباح بعد الانتهاء من دراستك لا حرمة فيه ؛ حيث إن العمل يكون باعتبار ما تقدمه من شهادة غير مزورة .

فإن فعلت ما قلناه لك : فنسأل الله تعالى أن يعوضك خيراً , ومن ترك شيئاً لله عوضه الله خيراً منه ، وقال الله تعالى : (وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجًا وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لا يَحْتَسِب) الطلاق/ 2 ، 3 .



والله أعلم





الإسلام سؤال وجواب

NinJa
01-10-2011, 10:14 AM
هل إعطاء الهدايا في العيد بدعة

السؤال: هل يجوز إعطاء أفراد أسرتي بعض الهدايا في عيد الأضحى وعيد الفطر والمداومة على ذلك سنوياً أم أنها بدعة؟




الجواب :

الحمد لله

لا حرج في إعطاء الهدايا في عيدي الفطر والأضحى للأهل والأقارب ؛ لأنها أيام فرح وسرور ، ويستحب فيها الصلة والبر والتوسع في المأكل والمشرب ، وليس هذا من البدع ، بل هو أمر مباح وعادة حسنة ، وهو من شعائر العيد ، ولهذا يمنع تقديم الهدايا وإظهار الفرح والسرور في الأيام المبتدعة التي لم يرد الاحتفال بها كرأس السنة أو يوم المولد أو النصف من شعبان لأن هذا يصيّرها أعيادا .

قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله : " ويفعل في هذا العيد أيضاً أن الناس يتبادلون الهدايا يعني يصنعون الطعام ويدعو بعضهم بعضاً، ويجتمعون ويفرحون، وهذه عادة لا بأس بها؛ لأنها أيام عيد، حتى إن أبا بكر رضي الله عنه لما دخل على بيت رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وعنده جاريتان تغنيان في أيام العيد انتهرهما، فقال النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «دعهما» ولم يقل: إنهما جاريتان قال: «دعهما فإنها أيام عيد».

وفي هذا دليل على أن الشرع ولله الحمد من تيسيره وتسهيله على العباد أن فتح لهم شيئاً من الفرح والسرور في أيام العيد " انتهى من "مجموع فتاوى ابن عثيمين" (16/276).



وقال رحمه الله : " ومن المعلوم أنه ليس هناك عيد في الشريعة الإسلامية إلا ما ثبت في الشريعة، كعيد الفطر، وعيد الأضحى، وكذلك يوم الجمعة هو عيد للأسبوع، وأما النصف من شعبان فلم يثبت في الشريعة الإسلامية أنه عيد، فإذا اتخذ عيداً توزع فيه الصدقات أو تهدى فيه الهدايا على الجيران كان هذا من اتخاذه عيداً " انتهى من "فتاوى نور على الدرب".



وقال عن عيد الأم : " وإذا تبين ذلك فإنه لا يجوز في العيد الذي ذكر في السؤال والمسمى عيد الأم، لا يجوز فيه إحداث شيء من شعائر العيد ؛ كإظهار الفرح والسرور وتقديم الهدايا وما أشبه ذلك " انتهى من "مجموع فتاوى الشيخ ابن عثيمين" (2/301).



والله أعلم .



الإسلام سؤال وجواب

NinJa
01-10-2011, 10:14 AM
لعبة: يصل لرقم معين يهدي أي عضو بوسة

--------------------------------------------------------------------------------



السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...

في بعض المنتديات وتكون بعضها مختلطة يلعب الأعضاء لعبة من يصل لرقم معين يهدي أي عضو بوسة ؟!!!

ما حكم هذه اللعبة ؟؟ للعلم المنتدى مختلط .. وهل من نصيحة شيخنا الفاضل لمن يلعب مثل هذه الألعاب ..

وجزيتم خير ...


الجواب :

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وجزاك الله خيرا .

هذا لا يجوز بين ال***ين .

وهل يرضاها المسلم الغيور لِمَحَارِمه ؟
وقد قال عليه الصلاة والسلام : من أحب أن يُزحزح عن النار ويدخل الجنة فلتأته مَنِيّته وهو يؤمن بالله واليوم الآخر ، وليأتِ إلى الناس الذي يُحِبّ أن يُؤتَى إليه . رواه مسلم .
وهذا معنى قول الناس : عامِل الناس كما تُحِبّ أن يُعامِلوك .

والله تعالى أعلم .



عبد الرحمن السحيم

عـضـو مـركـز الـدعـوة والإرشـاد بـالـريــاض

NinJa
01-10-2011, 10:15 AM
بعضاً من الفتاوي من برنامج الجواب الكافي
في قناة المجد والتي أتت على شكل
رسائل نصية على جوالي الخاص بي فهذا بعضاً منها :



* إذا أعضل الولي موليته عن الزواج بكفؤ ذي دين دون سبب ظاهر فحينئذٍ تسقط ولايته، وعليه إثم ذلك، وتنتقل ولايته لمن بعده عن طريق القاضي.
** إذا لم تتضمن بطاقات الائتمان شرطًا ربويًا وكانت منضبطة بالضوابط الشرعية فلا بأس بها، أما إن كان البنك يحصل فائدة ربوية بعد مضي فترة السماح المجانية فإن ذلك لا يجوز.
*** من تعطر بعطر كحولي وصلى فإن صلاته صحيحة.

د.سعد الخثلان .
**********
الصلاة على الرسول –صلى الله عليه وسلم- من أفضل العبادات، وتكون: بالقول، وبالكتابة بالقلم، أو الحاسب، أو غير ذلك.

الشيخ: سليمان الماجد.
**********
* إذا نفست المرأة في رمضان، وانتهت أيام نفاسها في شوال، ولم تتمكن من صيام قضائها إلا في آخر شوال، فإن لها أن تصوم الأيام الست من ذي القعدة، وكان ذلك لها كصيام الدهر كله.
** من اعتمر فلم يطُف طواف الوداع فليس عليه شيء؛ فإن العمرة لا يلزم لها طواف وداع، وأما من تركه في الحج أو طاف وهو محدث فعليه دم يُذبح لمساكين الحرم.

د. عبد الله بن جبرين .
**********
يتعين عدم النظر إلى المصارعة الحرة؛ لأن كثيرا من المصارعين يرتدون ألبسة فاضحة تبرز سوءاتهم المغلظة وسائر عوراتهم، إضافة إلى ما يحصل في المصارعة من محظورات.

الشيخ : صالح الدرويش.
**********
لا يجوز – كما قررت بعض المجامع الفقهية- صنع مجسم للكعبة المشرفة؛ سدا لمحاذير عقدية يمكن أن تقع.

د.سعد الخثلان .
**********
اتفق العلماء على تحريم حلق اللحية، واختلفوا في حكم تقصيرها، والذي يظهر من خلال النظر في الأدلة الشرعية أنه محرم أيضا، وأن الإعفاء واجب؛ لحديث: (أعفوا اللحى وحفوا الشوارب).

د.يوسف الشبيلي .
**********
المضارب بالأسهم يزكي محفظته بالنظر إلى قيمتها عند تمام الحول، وليس بالنظر إلى المبلغ الذي دخل به في البداية.

د.عبد الرحمن الأطرم .
**********
* يفهم من حديث: " الراكب شيطان، والراكبان شيطانان، والثلاثة ركب" الكراهة الشديدة لسفر الإنسان وحده؛ خاصة في الأوقات المخوفة، أو السفر المخوف... لكن لو احتاج الإنسان للسفر، ولم يجد أحدا يسافر معه فلا حرج.
** يفهم من حديث: " الراكب شيطان، والراكبان شيطانان، والثلاثة ركب" الكراهة الشديدة لسفر الإنسان وحده؛ خاصة في الأوقات المخوفة، أو السفر المخوف... لكن لو احتاج الإنسان للسفر، ولم يجد أحدا يسافر معه فلا حرج.

فضيلة د.عبد العزيز الفوزان .
**********
* الصور الفوتوغرافية والصور التليفزيونية لا تدخل في التصوير المحرم, فلا حرج فيها مادامت مضبوطة بالضوابط الشرعية.
** لا بأس للمرأة أن تخاطب الباعة أو ما شابههم, ولكن لا تخضع بالقول وعلى قدر الحاجة.
*** السنة في النزول عند السجود أن يقدم الإنسان ركبتيه على يديه.

د.سعد الخثلان .
**********
* يجوز صنع الأحذية من جلد الثعبان مادام قد دبغ؛ فأيما إهاب دُبغ فقد طهر. وإن كان في النفس منه شيء.
** من ادَّخر مالاً من عملة قديمة غير مستعملة، وقد بلغت النصاب، فإن عليه أن يزكي عنها كلما حال عليها الحول. وإن باعها بعد زمن طويل سواء بمبلغ قليل أو كثير فإن عليه أن يزكي عن قيمتها.

د. عبد الله بن جبرين .
**********
* يجوز للحائض أن تمكث في المسجد لسماع الدروس العلمية وما شابهها إذا كانت متحفِّظة ولم تخشَ أن تلوث المسجد؛ فالنهي مرتبط بخشية التلويث.
** من أراد أن يعتمر لوالده أو والدته المتوفَّيين وهو من أهل المملكة السعودية فعليه أن ينشئ لعمرته سفرًا ويحرم بها من بلده, أما من كان من خارجها وقد لا يستطيع زيارة البيت الحرام إلا مرة في العمر فيرخص له أن يعتمر عن والديه اللذين ماتا ولم يعتمرا.

د. عبد الله بن جبرين .
**********
يكره تقصد زيارة الأماكن التي عذبت فيها الأقوام السابقة، وإذا قدر مرور الإنسان بها فإنه يكره له أن يبيت فيها، أو أن يأكل من طعامها، أو يشرب من شرابها، وإنما يمر بها مرورا عجلا؛ مع تذكر ما أنزل الله سبحانه وتعالى بأهلها من العقوبات.

الشيخ د.عبد العزيز الفوزان
**********
الأحاديث التي فيها أن الميت يسمعه كل شيء إلا الثقلان تدل على أن مستوى أصوات المعذبين مما لا يمكن رصده، ولا يمكن تسجيله، ولا يمكن للناس سماعه في هذه الدار الدنيا.

فضيلة الشيخ د. سلمان العودة .
**********
الأحاديث التي فيها أن الميت يسمعه كل شيء إلا الثقلان تدل على أن مستوى أصوات المعذبين مما لا يمكن رصده، ولا يمكن تسجيله، ولا يمكن للناس سماعه في هذه الدار الدنيا.

فضيلة الشيخ د. سلمان العودة .
**********
* الصور الفوتوغرافية والصور التليفزيونية لا تدخل في التصوير المحرم, فلا حرج فيها مادامت مضبوطة بالضوابط الشرعية.
** لا بأس للمرأة أن تخاطب الباعة أو ما شابههم, ولكن لا تخضع بالقول وعلى قدر الحاجة.
*** السنة في النزول عند السجود أن يقدم الإنسان ركبتيه على يديه.
**** الرضاع المحرم لا بد أن يكون خمس رضعات مشبعات، وذلك بأن يلتقم الصبي الثدي من المرضعة ثم يتركه باختياره، فهذه تحتسب رضعة، ثم إذا فعل ذلك مرة ثانية وثالثة ورابعة وخامسة فإنه يحصل بذلك التحريم. والرضاع يترتب عليه أمور عظيمة، فيترتب عليه أن هذا يصبح محرماً أو لا يصبح محرماً.. يحل له التزوج بهذه المرأة أو لا يحل، ولذلك لا بد من التثبت.

***** إذا أعضل الولي موليته عن الزواج بكفؤ ذي دين دون سبب ظاهر فحينئذٍ تسقط ولايته، وعليه إثم ذلك، وتنتقل ولايته لمن بعده عن طريق القاضي.
****** إذا لم تتضمن بطاقات الائتمان شرطًا ربويًا وكانت منضبطة بالضوابط الشرعية فلا بأس بها، أما إن كان البنك يحصل فائدة ربوية بعد مضي فترة السماح المجانية فإن ذلك لا يجوز.
******* من تعطر بعطر كحولي وصلى فإن صلاته صحيحة.

د.سعد الخثلان .
**********
الصلاة على الرسول –صلى الله عليه وسلم- من أفضل العبادات، وتكون: بالقول، وبالكتابة بالقلم، أو الحاسب، أو غير ذلك.

الشيخ: سليمان الماجد .
**********
* لا يجوز لمن عزم على قضاء يوم من أيام رمضان أن يفطر من دون حاجة؛ لأنه صيام واجب.
** من أردا شراء سلعة فذهب لشركة التمويل وأعطاهم مواصفاتها فقاموا هم بالشراء والقبض ثم استلمها هو منهم وتعهد بالدفع بالتقسيط بفائدة فهو جائز، أما إذا اشترى هو السلعة وقام البنك بالدفع فقط ثم تعهد هو بالسداد على أقساط فهو غير جائز.

د. عبد الرحمن الأطرم .
**********
* لا يجوز للراقي أن يمس المرأة أو يكشف شيئًا من عوراتها بحجة أن في ذلك ضرورة شرعية، فإن الرقية تكون بالنفث وليست باللمس.
** يجوز إفراد يوم الجمعة من شوال بصيام بنية صوم يوم من الأيام الست، فهو ليس من الصيام المنهي عنه.
د. عبد الرحمن الأطرم .
**********
* إذا حدث خطأ في تحري هلال دخول الشهر أو خروجه ولم يُعلم هذا الخطأ إلا بعد فوات وقت الصيام أو الفطر فإن ذلك لا يؤثر في صحة العبادة، وقد برئت منه ذمة المسلمين.

***************************************

هذا وبالله التوفيق
اللهم انفعنا بما علمتنا

NinJa
01-10-2011, 10:16 AM
أحسن الله إليكم ،،، ما صحة مثل هذه المواضيع؟

:::::

بسم الله الرحمن الرحيم

‏أهلا بكم جميعاً، من المثير أن اعرف كم عدد الذين سيستجيبون لهذه الرسالة، لقد اخبرت أحدهم إني استطيع ان اجد300 ‏شخص يؤمنون بالله قبل ان يجد هو 300 ‏شخص لا يؤمنون بالله‏إن كنت تؤمن بالله اضف اسمك الى القائمة وأرسلها الى اصدقائكم



الجواب: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

وجزاك الله خيرا

وما المصلحة مِن مثل هذه الموضوعات ؟ وهل من لم يستجب لا يكون مؤمنا ؟! وهل كل من استجاب صار مؤمنا ؟!

هذا أقرب إلى العبث .

وهل إذا لم أرسل ولم أُضِف اسمي إلى القائمة لا أكون مُحبّا لله لرسوله صلى الله عليه وسلم ؟!

ليس هذا هو مقياس المحبة ، بل مقياس المحبة هو الْتِزام الطاعة ، كما قال تعالى : (قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ (31) قُلْ أَطِيعُوا اللَّهَ وَالرَّسُولَ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ الْكَافِرِينَ)

وبالله تعالى التوفيق .

المجيب فضيلة الشيخ/ عبدالرحمن السحيم
عضو مركز الدعوة والإرشاد

NinJa
01-10-2011, 10:17 AM
هل هذا النشيد فيه شيء .. يجب أن لا يقال .. ولا عادي نسمعه ..

يا ليت الورد ما يذبـــــــــــل
يا ليت الدمع ما ينــــــــــزل

يا ليت الدنيا تصفا لــــــــي
تعبت أشيل وأتحمـــــــــــل

دموعي صارت حروفــي
حياتي أنجرح و ازعـــــل

حرام الناس تجرحنــــــــي
وجرحي بالصبر يدْمــــــل
حرام الخل يطعنــــــــــــي
وطعناته ترى تقتــــــــــــل

ومن حولي الطعن يكثـــر
ولا احدٍ يرحم ويبــــــــذل

بديت أخاف يا قلبــــــــــي
بديت أخاف تتملــــــــــــل

ولا مليت يا قلبـــــــــــــي
من يخفف ومن يســـــــأل

كفاية لعبة الدنيـــــــــــــــا
تدور بنا وبها نعتــــــــــــــل

تشتتنا تمزقنــــــــــــــــــا
وكلن بالأذى ينشـــــــــــل

أبــــــصرخ بس يا دنيـــــا
وآهاتي بدت توصـــــــــل

أريد الناس تفهمنــــــــــي
أبى الإحساس ما ينــــذل

أريد الكل يرقى بـــــــــي
وأبرقى بالمنى الأفضـــل

أبى كفي بأياديكـــــــــــم
وأبى من قال لي يفعــــل

وأشوف الصدق في عينٍ
غدت تتلون وتخجـــــــل

عسى تتحقق أحلامـــي
وعمر الزين ما يكمــــــــل


وجزاكم الله خيرا



الجواب :

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وجزاك الله خيرا ، وبارك الله فيك .

لم أرَ فيه إلاّ هذا القول :
(كفاية لعبة الدنيا
تدور بنا وبها نعتل
تشتتنا تمزقنا)

فهي ليست لعبة ، وإنما هو ما تجري به المقادير .

والله تعالى أعلم .





المجيب فضيلة الشيخ/ عبدالرحمن السحيم
عضو مركز الدعوة والإرشاد

NinJa
01-10-2011, 10:18 AM
ما حكم الجلوس أمام فتاة أجنبية في الحافلة أو مكان الدراسة؟

الفتوى :

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد :

فلا حرج على الرجل أن يجلس أمام المرأة في السيارة أو في مكان دراستها بشرط أن تنتفي الخلوة، وألا يكون في ذلك فتنة لأحد منهما، وأن يلزم كل منهما أحكام الإسلام.
لكن الاختلاط بالنساء في أماكن الدراسة والجلوس بالقرب منهن في هذه الأيام لا يخلو من مفاسد ولو كن متحجبات، لفساد الزمان ورقة الديانة وكثرة المثيرات والمغريات، ومثل هذه العادات دخيلة على مجتمعاتنا الإسلامية، وهي من التقليد الأعمى لغير المسلمين.
فالأولى بالمسلم أن يجتنب ذلك قدر المستطاع حفاظا على دينه وسداً للذريعة.
والله أعلم .



المصدر
اسلام ويب

NinJa
01-10-2011, 10:19 AM
حكم الصلاة مع تشمير البنطلون
السؤال : هل يجوز أداء الصلاة بالبنطال المطوي (المكفوت) من أسفله؟ وهل ينطبق الحكم على المرأة؟


الجواب :

الحمد لله

أولاً :

جاءت الأحاديث بالنهي عن كفت الثوب في الصلاة .

فروى البخاري (812) ومسلم (490) عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ رضي الله عنهما أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : ( أُمِرْتُ أَنْ أَسْجُدَ عَلَى سَبْعَةِ أَعْظُمٍ : عَلَى الْجَبْهَةِ - وَأَشَارَ بِيَدِهِ عَلَى أَنْفِهِ - وَالْيَدَيْنِ وَالرُّكْبَتَيْنِ وَأَطْرَافِ الْقَدَمَيْنِ ، وَلَا نَكْفِتَ الثِّيَابَ وَالشَّعَرَ) .

وكفت الثوب أو الشعر : جمعه وضمه لئلا يقع على الأرض عند السجود .

قال النووي :

" اِتَّفَقَ الْعُلَمَاء عَلَى النَّهْي عَنْ الصَّلَاة , وَثَوْبه مُشَمَّر أَوْ كُمّه أَوْ نَحْوه ... فَكُلّ هَذَا مَنْهِيّ عَنْهُ بِاتِّفَاقِ الْعُلَمَاء , وَهُوَ كَرَاهَة تَنْزِيه فَلَوْ صَلَّى كَذَلِكَ فَقَدْ أَسَاءَ وَصَحَّتْ صَلَاته , وَاحْتَجَّ فِي ذَلِكَ أَبُو جَعْفَر مُحَمَّد بْن جَرِير الطَّبَرِيّ بِإِجْمَاعِ الْعُلَمَاء ، وَحَكَى اِبْن الْمُنْذِر الْإِعَادَة فِيهِ عَنْ الْحَسَن الْبَصْرِيّ" انتهى .

وقال في "تحفة المنهاج" (2/161-162) :

"ويكره للمصلي (كَفُّ شَعْرِهِ) بِنَحْوِ عَقْصِهِ أَوْ رَدِّهِ تَحْتَ عِمَامَتِهِ (أَوْ ثَوْبِهِ) بِنَحْوِ تَشْمِيرٍ لِكُمِّهِ أَوْ ذَيْلِهِ" انتهى .

وعلى هذا ؛ فطي البنطلون وتشميره مكروه في الصلاة .

ثانياً :

جاءت الأحاديث بالنهي عن إسبال الثياب وإطالتها أسفل الكعبين .

فقد روى البخاري (5787) عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : (مَا أَسْفَلَ مِنْ الْكَعْبَيْنِ مِنْ الْإِزَارِ فَفِي النَّارِ) .

وروى أبو داود (4084) عَنْ أَبِي جُرَيٍّ جَابِرِ بْنِ سُلَيْمٍ رضي الله عنه عن النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قال : (وَإِيَّاكَ وَإِسْبَالَ الْإِزَارِ فَإِنَّهَا مِنْ الْمَخِيلَةِ وَإِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْمَخِيلَةَ) صححه الألباني في "صحيح أبي داود" .

فلا يجوز للرجل أن يطيل ثوبه حتى ينزل أسفل من الكعبين .

فإن أصَرَّ على الإسبال وأراد أن يصلي بهذا البنطلون ، فإن أبقاه على حاله صلى مسبلاً ، وإن شمره ليكون فوق الكعبين صَلَّى وهو كافت ثوبه ، وحينئذ يتعارض عندنا نهيان : النهي عن الإسبال ، والنهي عن تشمير الثوب في الصلاة ، ولا شك أن حكم الإسبال أشد ، فإنه كبيرة من كبائر الذنوب ، وأما تشمير الثياب في الصلاة فهو مكروه ، فعند التعارض يقدم الأهم ، وهو اجتناب الإسبال ، وحينئذ يشمر البنطلون حتى يكون فوق الكعبين .

وقد سئل الشيخ عبد الرحمن السحيم :

أقوم بكف بنطلوني في الصلاة كي لا أكون مسبلا ، لكن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن كف الثوب في الصلاة ، فهل هذا يكون كفاً للبنطلون ؟ وما حكم ذلك ؟

فأجاب :

"إذا كان البنطلون أو السروال تحت الكعبين فإنه يجب رفعه ، سواء في الصلاة أو في غيرها ، بل لا يجوز أن يمسّ الكعب ، لقوله عليه الصلاة والسلام : (موضع الإزار إلى أنصاف الساقين والعَضَلة ، فإن أبَيْتَ فأسفل ، فإن أبَيْتَ فمن وراء الساق ، ولا حَقّ للكعبين في الإزار) . رواه الإمام أحمد والنسائي .

وكَفْت السراويل لا يدخل في النهي ؛ لأن رفع الإزار عن الكعبين مطلب شرعي ، بل هو واجب ، والنهي عن كفّت الثوب أو الشعر نَهْي كراهة " انتهى ملخصا .

ثالثاً :

أما صلاة المرأة بالبنطلون المطوي : فإن المرأة تنهى عن الصلاة في البنطلون ، سواء كان مطويا أو غير مطوي .

فإن خالفت وصلت بالبنطلون فالصلاة في حد ذاتها صحيحة .

قال النووي رحمه الله في المجموع (3/176) : " فلو ستر اللون ووصف حجم البشرة كالركبة والألية ونحوها صحت الصلاة فيه لوجود الستر ، وحكي الدارمي وصاحب البيان وجها أنه لا يصح إذا وصف الحجم ، وهو غلط ظاهر " انتهى .

ولمزيد الفائدة راجع جواب السؤال رقم (46529) .

وإذا صلت المرأة في البنطلون فإنها لا تشمره ، لأنه لا حاجة إلى ذلك ، لأن المطلوب منها أن تستر ظهور قدميها في الصلاة ، ولأن تحريم إطالة الثوب عن الكعبين خاصاً بالرجال ، ولا يشمل النساء .

والله أعلم



الإسلام سؤال وجواب

NinJa
01-10-2011, 10:20 AM
حكم السترة، وقطع الصلاة بمرور المرأة البالغةالسؤال : ما حكم السترة، وهل مرور الكلب والمرأة والحمار، يقطع الصلاة؟ وما موقفنا من كلام عائشة رضوان الله عليها عندما قالت: (أجعلتمونا كالكلاب والحمير) ؟


الجواب:

الحمد لله

"السترة سنة مؤكدة، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: (إذا صلى أحدكم فليصل إلى سترة ، وليدن منها) رواه أبو داود بإسناد جيد ، وكان النبي صلى الله عليه وسلم في أسفاره إذا سافر تنقل معه العَنَزة [خشبة قصيرة] وكان يصلي إليها عليه الصلاة والسلام، فهي سنة مؤكدة وليست واجبة ؛ لأنه قد ثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه صلى في بعض الأحيان إلى غير سترة.

وأما ما يقطع الصلاة فهو الحمار والكلب الأسود والمرأة البالغة، لقوله عليه الصلاة والسلام: (يقطع صلاة المرء المسلم إذا لم يكن بين يديه مثل مؤخرة الرحل؛ المرأة والحمار والكلب الأسود) أخرجه مسلم في صحيحه من حديث أبي ذر رضي الله عنه، ورواه مسلم أيضا من حديث أبي هريرة رضي الله عنه بدون ذكر الأسود، والقاعدة أن المطلق يحمل على المقيد، وفي حديث ابن عباس : (المرأة الحائض) ، أي البالغة، والصواب ما دل عليه الحديث : أن هذه الثلاث تقطع [الصلاة] .

وأما قول عائشة رضي الله عنها فهو من رأيها واجتهادها، قالت: (بئس ما شبهتمونا بالحمير والكلاب) ، وذكرت أنها كانت تعترض له بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يصلي، وهذا ليس بمرور؛ لأن الاعتراض لا يسمى مرورا ، وقد خفيت عليها رضي الله عنها السنة في ذلك ، ومن حفظ حجة على من لم يحفظ ، فلو صلى إنسان إلى إنسان قدامه جالس أو مضطجع لم يضره ذلك ، وإنما الذي يقطع هو المرور بين يدي المصلي من جانب إلى جانب ، إذا كان المار واحدا من الثلاثة المذكورة بين يديه أو بينه وبين السترة ، وإذا كانت المرأة صغيرة لم تبلغ أو الكلب ليس بأسود، أو مر شيء أخر كالبعير والشاة ونحوها فهذه كلها لا تقطع، لكن يشرع للمصلي ألا يدع شيئا يمر بين يديه ، وإن كان لا يقطع الصلاة لحديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (إذا صلى أحدكم إلى شيء يستره من الناس فأراد أحد أن يجتاز بين يديه فليدفعه، فإن أبى فليقاتله، فإنه شيطان) متفق على صحته" انتهى .

"مجموع فتاوى ابن باز" (24/21، 22) .





الإسلام سؤال وجواب

NinJa
01-10-2011, 10:20 AM
ما حكم تنويم الأم لأولادها بأذكار شرعيَّة ، أو آيات قرآنية ؟
السؤال : تستخدم بعض الأمهات أسماء الله في تنويم أطفالهم ، مثل : " الله أكبر " ، و " لا إله إلا الله " ، فما حكم ذلك ؟ .


الجواب :

الحمد لله

لو كان السؤال عن حكم استعمال ما فيه ذكرٌ لله تعالى في تنويم الأطفال لكان أدق ؛ لأن "الله أكبر" ، و "لا إله إلا الله" ليستا من أسماء الله الحسنى .

والذي يظهر لنا أنه لا مانع للأم أن تقرأ القرآن ، أو تسبح ، أو تهلل ، وهي تهز طفلها لينام ؛ لأمور ، منها :

1. أن الاشتغال بذِكر الله ، ورفع الصوت به : خيرٌ للأم إن هي احتسبت ذِكرها أنه عبادة تتقرب به لربها تعالى ، ونرجو أن يكون خيراً للطفل في قابل الأيام ، فهو وقت من حياتها تستثمره في زيادة حسناتها ، وفي الوقت نفسه تستثمر ما في الذِّكر من أثر طيب في تنويم ولدها .

2. أن ذِكر الله تعالى خير مما تفعله كثير من الأمهات ، من الغناء ! أو الحديث مع نفسها ! أثناء تنويم أولادها .

3. أنه صحَّ عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه (كانَ يَذْكُرُ الله عَلَى كُلِّ أَحْيَانِهِ) رواه ومسلم (373) .

4. أنَّ ذِكر الله تعالى ، وقراءة القرآن ، من الأمور المشروع فعلها قبل النوم للكبار ، وقد بوَّب البخاري رحمه الله على طائفة من الأحاديث بقوله : " باب التعوذ والقراءة عند المنام " .

وقد ذكرنا هذه المسألة بأحاديثها ، وأقوال العلماء ، في جواب السؤال رقم : ( 50010 ) .

فأي حرجٍ يوجد من أن يُختم للطفل يقظته بإسماعه ما فيه ذِكر الله ؟! .

5. أنه نوع من الرقية ، فإن الرقية مشروعة بأسماء الله تعالى وصفاته ، وآيات القرآن ، والأدعية النبوية .

لذلك كله : لا نرى مانعاً من أن تذكر الأم ربَّها تعالى ، وترفع صوتها قليلاً ، لينام طفلها على هذا الذِّكر ، ونذكر الأمهات بضرورة احتساب النية في تلك الأذكار ؛ حتى تحصل أجورها كاملة إن شاء الله .

والله أعلم



الإسلام سؤال وجواب

NinJa
01-10-2011, 10:21 AM
حلف أن لا يدخل على "الماسنجر" فأمر أحد إخوانه أن يفتحه له فهل حنث في يمينه؟
السؤال : أنا حلفت أن لا أدخل موقعاً من مواقع الإنترنت ، ولا الماسنجر ، ولكني في بعض الأحيان أحتاج لهذا الموقع ، ولهذا الماسنجر ، فآمر أحد إخواني أن يدخل الموقع ، ويفتحه لي حتى أتصفح فيه ، هل يعتبر هذا الفعل جائزاً ؟ وإذا لم يكن جائزاً هل عليَّ كفارة اليمين ؟ .




الجواب :

الحمد لله

إذا كنت حلفت على عدم دخول ذلك الموقع ، أو "الماسنجر"لأن دخولك عليه يوقعك في معصية الله أو يضيع وقتك فيما لا يفيد فعليك حفظ يمينك ، لأن ترك معصية الله أمر واجب ، فيزداد تركها تأكيداً ، إذا أقسمت عليه .

وأما بخصوص توكيلك لأخيك في فتح ذلك الموقع ، والماسنجر : فينظر في ذلك إلى نيتك عند الحلف ، فإن قصدت عدم فتحهما بنفسك : فلا بأس من التوكيل , ولا يعد ذلك حنثاً في اليمين ، وإن قصدت عدم الدخول فيهما : فلا يصح توكيلك ، وسواء دخلت عليهما بنفسك ، أو عن طريق غيرك : فهو حنث لليمين ، وهذا هو الظاهر من يمينك ، ولا نظن أنك قصدت عدم مباشرة فتحهما ، بل قصدت عدم رؤيتهما ، وعدم الانشغال بهما ، وبما أن ذلك قد حصل : فقد ترتب عليك كفارة اليمين .

وللوقوف على أحكام كفارة اليمين : انظر جواب السؤال رقم : ( 45676 ) .



والله أعلم



الإسلام سؤال وجواب

NinJa
01-10-2011, 10:21 AM
لم يثبت في الترغيب في صيام رجب حديث صحيح

الفتوى رقم ( 19101 )

س : فلقد ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم بحديثه للشباب : صحيح البخاري النكاح (5066 ، 5066) ، صحيح مسلم النكاح (1400 ، 1400) ، سنن الترمذي النكاح (1081 ، 1081) ، سنن النسائي النكاح (3208 ، 3208) ، سنن أبي داود النكاح (2046 ، 2046) ، سنن ابن ماجه النكاح (1845 ، 1845) ، مسند أحمد (1/432 ، 1/432) ، سنن الدارمي النكاح (2165 ، 2165). ومن لم يستطع فعليه بالصوم فهل المقصود كصيام شهر رمضان المبارك طيلة العام ، أم الامتناع عن الحرمات دون الطعام ، وهل ورد عنه صلى الله عليه وسلم صيام أشهر رجب وشعبان قبل رمضان وعشر ذي الحجة وأول المحرم ؟ أفادكم الله .

ج : أولا : المقصود بالصيام الوارد في الحديث المذكور هو :

(الجزء رقم : 9، الصفحة رقم: 298)

الصيام الشرعي ، وهو الإمساك عن المفطرات من طلوع الفجر الثاني إلى غروب الشمس .

ثانيا : ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يصوم في شعبان ، فعن عائشة رضي الله عنها قالت : صحيح البخاري الصوم (1970 ، 1970) ، سنن النسائي الصيام (2179 ، 2179) ، مسند أحمد (6/39 ، 6/39). لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم يصوم شهرا أكثر من شعبان ، فإنه كان يصومه كله ، وفي لفظ : أخرجه أحمد 6 ، 84 ، 107 ، 128 ، 143 ، 153 ، 165 ، 189 ، 233 ، 242 ، 249 ، 268 ، والبخاري 24 ، ومسلم 20 ، 811 برقم (1156) 175 ، 176 ، وأبو داود 23 ، برقم (2434) ، والنسائي 40 ، 151 ، 200 ، 201 برقم (2177 – 2181 ، 2351 ، 2354 - 2357) ، والترمذي 34 ، برقم (737) ، وابن ماجه 16 ، برقم (1710) . ما كان يصوم في شهر ما كان يصوم في شعبان ، كان يصومه إلا قليلا ، بل كان يصومه كله متفق عليه .

ثالثا : لم يثبت فيما نعلم عن النبي صلى الله عليه وسلم حديث صحيح في خصوص صيام النبي صلى الله عليه وسلم عشر ذي الحجة ، ولكن صيامها مرغب فيه لدخوله في عموم قوله صلى الله عليه وسلم : صحيح البخاري الجمعة (969 ، 969) ، سنن الترمذي الصوم (757 ، 757) ، سنن أبي داود الصوم (2438 ، 2438) ، سنن ابن ماجه الصيام (1727 ، 1727) ، مسند أحمد (1/346 ، 1/346) ، سنن الدارمي الصوم (1773 ، 1773). ما من أيام العمل الصالح فيهن أحب إلى الله من هذه الأيام العشر رواه البخاري وأهل السنن ، وأما يوم عرفة بخصوصه فقد ثبت في فضله ما جاء عن أبي قتادة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : صحيح مسلم الصيام (1162 ، 1162) ، سنن الترمذي الصوم (752 ، 752) ، سنن أبي داود الصوم (2425 ، 2425) ، سنن ابن ماجه الصيام (1738 ، 1738) ، مسند أحمد (5/296 ، 5/296). صوم يوم عرفة يكفر سنتين : ماضية ومستقبلة ، وصوم يوم

(الجزء رقم : 9، الصفحة رقم: 299)

عاشوراء يكفر سنة ماضية رواه الجماعة إلا البخاري والترمذي .

رابعا : وأما صيام المحرم فقد سئل عليه الصلاة والسلام : أخرجه أحمد 23 ، 329 ، 342 ، 344 ، 535 ، ومسلم 21 ، برقم (1163) ، وأبو داود 21 برقم (2429) ، والترمذي 21 ، 37 برقم (438 ، 740) والنسائي 36 – 207 برقم (1613) ، وابن ماجه 14 برقم (1742) . أي الصيام أفضل بعد رمضان ؟ فقال : شهر الله المحرم رواه الجماعة إلا البخاري .

ومن المحرم صيام عاشوراء وقد ثبت في فضله ما ذكرناه آنفا من حديث أبي قتادة .

خامسا : لم يثبت في الترغيب في صيام رجب حديث صحيح ، وعليه فلا يشرع تخصيصه بصيام .

وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .


اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء

NinJa
01-10-2011, 10:22 AM
هل يؤاخذ الإنسان على ما يعتريه من الوساوس والخواطر؟

يخطر ببال الإنسان وساوس وخواطر وخصوصا في مجال التوحيد والإيمان، فهل المسلم يؤاخذ بهذا الأمر؟



قد ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الصحيحين وغيرهما أنه قال: ((إن الله تجاوز عن أمتي ما حدثت به أنفسها ما لم تعمل أو تتكلم))،
وثبت أن الصحابة رضي الله عنهم سألوه صلى الله عليه وسلم عما يخطر لهم من هذه الوساوس والمشار إليها في السؤال، فأجابهم صلى الله عليه وسلم بقوله: ((ذاك صريح الإيمان))،
وقال عليه الصلاة والسلام: ((لا يزال الناس يتساءلون حتى يقال هذا خَلَقَ الله الخَلْقَ فمن خَلَقَ الله فمن وجد من ذلك شيئا فليقل آمنت بالله ورسله))،
وفي رواية أخرى:
((فليستعذ بالله ولينته)) رواه مسلم في صحيحه.

سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز رحمه الله

NinJa
01-10-2011, 10:22 AM
السؤال



بخصوص كفارة المجلس، كما هو معلوم أن الكفارة تذكر قبل الخروج من المكان الذي كثر لغط الشخص فيه ولكن نفرض أن الشخص كثر لغطه في غرفة من غرف بيت ما، أو كشك صغير يدخل في مجمع، أو موقع يضم هذا الكشك، وخرج الإنسان من داخل هذا الكشك أو الغرفة ولم يذكر كفارة المجلس، وحين استذكر وهو مازال في داخل المحيط أو الموقع الذي به تلك الغرفة أو الكشك ذكر كفارة المجلس بنية أنها عن كل لغط ذكره في داخل هذا المكان أو جزء منه. فهل يجزئه ذلك ؟ أم يجب أن يكون ذكر الكفارة في نفس المكان الذي تكلم فيه ولو خرج منه حتى لو كان في داخل المحيط الذي به ذلك المكان لم يجزئه ذكرها ؟ وأيضا هل كفارة المجلس لو ذكرها وتلفظ بها الشخص قبل إغلاق جهاز الكمبيوتر بنية أنها كفارة عما قام به من عمل على جهاز الحاسوب تجوز ؟

الفتوى




الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد:

فقد وردت عدة أحاديث في دعاء كفارة المجلس منها ما رواه أبو داود وغيره قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إذا أراد أن يقوم من المجلس: سبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن لا إله إلاَّ أنت، أستغفرك وأتوب إليك، فقال رجل يا رسول الله إنك لتقول قولا ما كنت تقوله فيما مضى قال: كفارة لما يكون في المجلس. صححه الألباني.

وفي رواية للطبراني وغيره: كفارة المجلس أن لا يقوم حتى يقول سبحانك اللهم.. وفي روية: بعد أن يقوم. وفي رواية: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم بآخرة إذا اجتمع إليه أصحابه فأراد أن ينهض قال سبحانك اللهم وبحمدك.

فهذه الروايات وما أشبهها تدل على أن الشخص يقول الدعاء في نهاية مجلسه، أو عند القيام منه أو إرادة ذلك.

وعلى ذلك، فالظاهر- والله أعلم- أن من خرج من مجلسه وانفصل فقد فات محل هذا الدعاء وأصبح قوله بعد ذلك دعاء من الأدعية أو ذكرا من الأذكار يرجى قبوله وحصول الثواب به، لانفصاله عن محله وفوات وقته.

أما بالنسبة للجهاز فالظاهر أنه إن كان قد تحدث مع أحد عبره وكان في كلامهما لغط، فإن له أن يأتي بكفارة مجلسه ما دام في مجلسه ولو كان قد قام باغلاق الجهاز.

هذا وبإمكانك أن تطلع على المزيد من الفائدة عن هذا الموضوع في الفتاوى التالية أرقامها: 60428 ، 72154 ، 16824 .

والله أعلم.

NinJa
01-10-2011, 10:24 AM
أنا أقوم بالاستغفار يوميا بنية تسخير الزواج لأخي بدلا عني فهل يجوز شرعا؟

الفتوى




الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد:

فقيامك بالاستغفار بنية تيسير الزواج لأخيك جائز، فإنّه ينبغي للمسلم أن يقدم بين حاجته عند الله قربة تقربه من الله، كما في صلاة الحاجة التي وردت في حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وصحّحه بعض العلماء، وقالوا بمشروعية هذه الصلاة عند الحاجة كما في الفتوى رقم: 3749 ، قال المباركفوري في شرحه لحديث صلاة الحاجة: والحديث يدل على مشروعية الصلاة عند الحاجة أيّ حاجة كانت بشرط أن تكون مباحة. اهـ من مشكاة المصابيح مع شرحه مرقاة المفاتيح.

ولا شكّ أنّ طلبك تيسير الزواج لأخيك حاجة مشروعة، فلا مانع من فعل بعض الطاعات لغرض تيسيرها، مع التنبيه على أنّه لم يرد في الشرع فيما نعلم عبادة محددة أو ذكراً معيناً لتيسير الزواج، وإنما الذي ورد أنّ الدعاء ينفع بإذن الله في كل مطلوب مشروع، قال تعالى: وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ {غافر:60}، و قال تعالى : وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ فَلْيَسْتَجِيبُوا لِي وَلْيُؤْمِنُوا بِي لَعَلَّهُمْ يَرْشُدُونَ {البقرة: 186}.

ويحسن بك أن تكثري من الاستغفار لأخيك لعل الله ييسر له أموره بذلك.

وللفائدة راجعي الفتوى رقم: 79974.



والله أعلم.

NinJa
01-10-2011, 10:24 AM
هل يجوز أن يكون اسم الله في توقيعي أم لا ؟

الفتوى





الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد:

فإن كان السائل الكريم يعني التوقيع الذي يسجل به المشاركون في المواقع الالكترونية والمنتديات، فهذا من الأمور الحسنة التي فيها تذكير بالله تعالى، وراجع في ذلك الفتوى رقم: 61125.

أما إذا كان مراده التوقيع الذي يكتب على الأوراق، فهذا حكمه ينبني على علم المُوقِّع بمصير تلك الأوراق، فإن كان يعلم أن مصيرها الامتهان فلا يجوز التوقيع به، وإذا كان يعلم أنها تحفظ ولا تمتهن فلا بأس بذلك. فقد سبق أن بينا أنه لا يجوز للمسلم إلقاء الأوراق والصحف والمجلات التي تحتوي على ما هو معظم شرعا كأسماء الله تعالى، ولا يجوز كذلك استعمالها في ما يمتهن، وذلك في الفتاوى ذوات الأرقام التالية: 73022 ، 1064 ، 66315.

وينبغي أن تجعل مثل هذه الأوراق في مكان يصونها عن الإهانة، وإلا يتخلص منها بدفنها في أماكن طاهرة ونظيفة، أو حرقها، أو بإعدامها بالماكينة العادمة المعروفة الآن، كما سبق بيانه في الفتويين رقم: 660 ، 30590. فإن صيانة اسم الله تعالى عن الامتهان أمر مطلوب بلا خلاف، ومراعاة هذا الجانب من مظاهر التقوى، كما قال تعالى: ذَلِكَ وَمَنْ يُعَظِّمْ شَعَائِرَ اللَّهِ فَإِنَّهَا مِنْ تَقْوَى الْقُلُوبِ .{الحج: 32}.

والله أعلم.

NinJa
01-10-2011, 10:25 AM
نصيحة الشيخ الفوزان للنساء بالمكوث في بيوتهن ، و الصلاة و التعلم و قراءة القرآن فيها



بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

سُئل -حفظه الله- : فضيلة الشيخ وفقكم الله ، هذا سائل من ليبيا يقول : ما حكم القراءة الجماعية للنساء في المسجد لأجل التعليم و المراجعة ؛ و إذا كان غير جائز ، فهل الفتاة تترك المسجد لهذا الأمر ؟

فأجاب -حفظه الله- : و الله ما في شك أن النساء في البيوت -سواء في الصلاة أو في تعلم القرآن - كونهن في بيوتهن - لا شك - أن هذا هو الأصل ؛ أما إذا عودناهن الخروج لدراسة القرآن ، و ما أدري كيف ، فهذا يجعلهن بعدين ما يبالين بالبقاء بالبيوت .
فأنا أرى أن تعليم النساء في البيوت ، صلاتهن في البيوت ، أن هذا هو الأصل ، و هو الأحفظ لهن .

الآن صاروا يشيلون النساء و يطلعوهن لبيوتهن ، و بالسيارات و رايحة ؛ و المرأة تحب انها تطلع ، تروح ، و تجي ؛ أنتم فتحتوا لهن المجال الآن ، صار لا يألفن البيوت و لا يَبْن البيوت ؛ بحجة انهن يتعلمن و ما أدري كيف .
فأنا أرى أن هذا الأولى تركه ، وأن تبقى النساء في البيوت ، و ما تعلمنه يكفي -إن شاء الله- ؛ و لا حاجة إلى التبحر في تعليم و ، نعم"

NinJa
01-10-2011, 10:25 AM
كيفية التعامل مع الولد الذي لا يصلي
عندي ولد في المنزل لا يصلي وقد تكلمت معه وضربته ولكنه لم يرتدع، فهل يجوز لي أن أطرده من المنزل؟



عليك أن تجتهد في إصلاحه، فإن لم يصلح فلك طرده وإبعاده؛ لكن الاجتهاد في إصلاحه ولو بالتأديب وبالضرب أولى من طرده لعلَّ الله يهديه بأسبابك؛ ولأنك إذا طردته قد يكون شيء أكثر، وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: ((مروا أولادكم بالصلاة لسبع، واضربوهم عليها لعشر، وفرقوا بينهم في المضاجع))[1] فأمر بضربهم ولم يأمر بطردهم.


--------------------------------------------------------------------------------

[1] أخرجه أبو داود في كتاب الصلاة، باب متى يؤمر الغلام بالصلاة برقم 495، وأحمد في مسند المكثرين من الصحابة مسند عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه برقم 6717.

مجموع فتاوى ومقالات متنوعة المجلد التاسع والعشرون


المجيب فضيلة الشيخ ابن باز رحمه الله

NinJa
01-10-2011, 10:26 AM
حكم من قال لصديقه الذي لا يصلي: أنت كافر
حدث حوار بيني وبين صديق لي عن الإسلام حيث قال هذا الصديق: إنه لا يصلي على الإطلاق، فقلت له: أنت كافر؛ لأن الله تعالى يقول: أَفَتُؤْمِنُونَ بِبَعْضِ الْكِتَابِ وَتَكْفُرُونَ بِبَعْضٍ فَمَا جَزَاءُ مَنْ يَفْعَلُ ذَلِكَ مِنْكُمْ إِلا خِزْيٌ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يُرَدُّونَ إِلَى أَشَدِّ الْعَذَابِ[1]، وقال لي: أنت أيضاً كذلك، وذكر لي القول: أن من كفر مسلماً فقد كفر، وبعد ذلك تركته وذهبت حتى لا يحتدم النقاش إلى أكثر مما وصل إليه، فما حكم كلامنا هذا الذي تم بيننا وهل نأثم عليه؟



الصواب: أن من ترك الصلاة فهو كافر، وإن كان غير جاحد لها، هذا هو القول المختار والمرجح عند المحققين من أهل العلم؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح: ((العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر)) خرجه الإمام أحمد وأهل السنن عن بريدة بن الحصيب رضي الله عنه بإسناد صحيح؛ ولقوله أيضاً صلى الله عليه وسلم: ((بين الرجل وبين الشرك والكفر ترك الصلاة)) خرجه الإمام مسلم في صحيحه، ولقوله أيضاً عليه الصلاة والسلام: ((رأس الأمر الإسلام وعموده الصلاة)) خرجه الإمام أحمد والإمام الترمذي رحمة الله عليهما بإسناد صحيح عن معاذ بن جبل رضي الله عنه؛ ولأحاديث أخرى جاءت في الباب. فالواجب على من ترك الصلاة أن يتوب إلى الله، وأن يبادر بفعلها، ويندم على ما مضى من تقصيره، ويعزم ألا يعود، هذا هو الواجب عليه.

وذهب بعض أهل العلم إلى أنه يكون عاصياً معصية كبيرة، وجعلوا هذا كفراً أصغر، واحتجوا بما جاء في الأحاديث الصحيحة من فضل التوحيد، وأن من مات عليه فهو من أهل الجنة إلى غير هذا، لكنها لا تدل على المطلوب. فإن ما جاء في فضل التوحيد ومن مات عليه فهو من أهل الجنة إنما يكون بالتزامه أمور الإسلام، ومن ذلك أمر الصلاة، من التزم بها حصل له ما وعد به المتقون، ومن أبى حصل عليه ما توعد به غير المتقين، ولو أن إنساناً قال: لا إله إلا الله، ووحد الله ثم جحد وجوب الصلاة كفر، ولا ينفعه قوله: لا إله إلا الله، أو توحيده لله مع جحده وجوب الصلاة، فهكذا من تركها تساهلاً وعمداً وقلة مبالاة حكمه حكم من جحد وجوبها في الصحيح من قولي العلماء، ولا تنفعه شهادته بأنه لا إله إلا الله؛ لأنه ترك حقها؛ لأن من حقها أن يؤدي المرء الصلاة، وهكذا لو وحد الله وأقر بأنه لا إله إلا الله، ولكنه استهزأ بشيء من دين الله فإنه يكفر، كما قال الله عز وجل: قُلْ أَبِاللَّهِ وَآيَاتِهِ وَرَسُولِهِ كُنْتُمْ تَسْتَهْزِئُونَ لا تَعْتَذِرُوا قَدْ كَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ[2] وهكذا لو قال: لا إله إلا الله ووحد الله وجحد وجوب الزكاة، أو جحد وجوب صوم رمضان، أو جحد وجوب الحج مع الاستطاعة، أو جحد تحريم الزنا، أو جحد تحريم السرقة، أو جحد تحريم اللواط، أو ما أشبه ذلك، فإن من جحد وجوبها كفر إجماعاً، ولو أنه يصلي ويصوم، ولو أنه يقول: لا إله إلا الله؛ لأن هذه النواقض تفسد عليه دينه، وتجعله بريئاً من الإسلام بهذه النواقض، فينبغي للمؤمن أن ينتبه لهذا الأمر، وهكذا من ترك الصلاة وتساهل بها يكون كافراً، وإن لم يجحد وجوبها في الأصح من أقوال العلماء؛ للأحاديث السابقة وما جاء في معناها، فنسأل الله أن يصلح أحوال المسلمين، وأن يرد كافرهم وعاصيهم من الناس إلى التوبة، ومن ذلك من ترك الصلاة، فنسأل الله أن يهديه للإسلام، وأن يرده إلى ما أوجب الله عليه من إقامة الصلاة، ويمن عليه بالتوبة الصادقة النصوح.

أما الحديث: ((من كفر مسلماً فقد كفر)) فإن المراد به إذا كان التكفير في غير محله، كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((من قال لأخيه يا عدو الله، أو قال يا كافر وليس كذلك إلا حار عليه)) لكن هذا الذي قال: أنت كافر بترك الصلاة، قد وقعت في محلها فلا يرجع التكفير إلى القائل، ولا يكون القائل كافراً، لأن القائل قد نفذ أمر الله، وأدى حق الله، وبيَّن ما أوجبه الله من تكفير هذا الصنف من الناس، فهو مأجور وليس بكافر؛ لأن كلامه وقع في محله، وإنما الكافر هو الذي ترك الصلاة وعاند وكابر، نسأل الله العافية لنا ولجميع المسلمين.


--------------------------------------------------------------------------------

[1] سورة البقرة الآية 85.

[2] سورة التوبة الآيتان 65 – 66.

مجموع فتاوى ومقالات متنوعة المجلد العاشر.


المجيب فضيلة الشيخ ابن باز رحمه الله

NinJa
01-10-2011, 10:27 AM
هنا فتوى بخصوص هذا الموضوع المنتشر
وذكر ان الذكرى تنفع المؤمنين

اطلب منك ان تقراها حتى نهايتها!!!!

هل تعلم انا من ترك صلاه الصبح:
فليس في وجهه نور
هل تعلم انا من ترك صلاه الظهر :
فليس في رزقه بركه
هل تعلم ان من ترك صلاة العصر:
فليس في جسمه قوه
هل تعلم ان من ترك صلاه المغرب:
فليس في اولاده ثمره
هل تعلم ان من ترك صلاه العشاء:
فليس في نومه راحه

عقوبة تارك الصلاه:
6 منها في الدنيا
وثلاثه عند الموت وثلاثه في القبر وثلاثه عند خروج القبر
اما الست في الدنيا:
1:ينزع الله البركه من عمره
2:لايرفع له دعاء الى السماء
3:يمسح الله سيم الصالحين من وجهه
4:تمقته الخلائق في دار الدنيا
5:كل عمله لايؤجر عليه من الله
6:ليس له أي حظ من ادعية الصالحين


قصه حقيقه::

رجل يقسم قال شاهدت بعيني الرسول محمد صلى الله عليه وسلم في منامي
فأوصاني سلاماً على الناس فيجب على كل من يقرا هذه الرساله
ان يوزعها فسيفرح فرحا شديدا

اعلان:::
استغفرك الله العظيم واتوب اليه عدد ماوجد من البشريه
على وجه الارض
استغفر الله العظيم واتوب اليه عدد امة محمد
صلى الله عليه وسلم
والامم السابقه من قبل
عدد ماوجد في الارضين السبع من الاحجار
والاشجار من صخور واثار من طيور واسرار
استغفر الله العظيم
عدد ماوجد في السموات السبع من ملائكه وحور
من جنان ونعيم
من عذاب وحميم
استغفر الله العظيم
عدد ماسطرت الاقلام وماسيسطر الى يوم الدين
عدد الاموات والاحياء
عدد المسلمين والمسلمات
عدد الالسن التي نطقت بذكر الله عز وجل
عدد من غفل واعرض عن ذكر الله
عدد مخلوقاته عز وجل من الجن والانس


غريب!!!!

غريب كيف نرى 10 ريالات كبيره عندما اخذها مسجد
وصغيره عندما نأخذها سوق

غريب كيف يفرح الناس عندما تعطي المباراه وقتاً
اضافياً ولكن يشكي الناس عند ما تطول خطبة الجمعه
عن وقتها المعتاد

غريب كيف اننا نصدق ماتقوله الجرائد ولكن نتناسا
عما يقوله القران الكريم

غريب كيف تبدو طويله قضاء ساعتين في المسجد او في الصلاه
ولكن كم هيا قصيره عندا مشاهدة فيلم سنمائي

غريب كيف انه من الصعب على الناس تعلم اصول القران الكريم
البسيطه وتعليمها للاخرين ولكن من السهل جيدا ان يفهمو الاشاعات وينقلوها

غريب كيف نحتاج الى مده طويله ونواجه صعوبه في ايه او اثنين
من القران الكريم ولكن بسهوله
نحفظ اغنيه...

عجب لعين تنام وقد عرفت طول الرقاد في ظلم القبور

هل تعلم انه حينما قرأت هذه الكلمات
او قرئتيها اخيتي كسبتي الكثير من الحسنات
فما بالك لو نشرتيها وافدتي من حولك وكسبتي اجر نشرك لها


وصلتني عبر الجوال
ومن يستطيع او تستطيع نشرها فلتنشرها وتكسب الاجر عن طريق الجوال
او البريد او المنتديات
ودمتم بخير وصحه

الجواب

بالنسبه للحديث الاول

رقم الفتوى : 33458
عنوان الفتوى : نصوص في الترهيب من ترك الصلاة
تاريخ الفتوى : 18 ربيع الثاني 1424
السؤال
السلام عليكم ما صحة الحديث التالي: قال صلي الله عليه وسلم: من ترك صلاة الصبح فليس في وجهه نور، من ترك صلاة الظهر فليس في رزقه بركة، من ترك صلاة العصر فليس في جسمه قوة، من ترك صلاة المغرب فليس في أولاده ثمرة، من ترك صلاة العشاء فليس في نومه راحة

الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

فبعد البحث الطويل في المصادر لم نجد للحديث المذكور أصلا، لا في الصحيح ولا في الضعيف من كتب الحديث المعنية، ويكفي في الترهيب في ترك الصلاة ما ورد فيه في القرآن الكريم والسنة الصحيحة، كقوله تعالى: فَخَلَفَ مِنْ بَعْدِهِمْ خَلْفٌ أَضَاعُوا الصَّلاةَ وَاتَّبَعُوا الشَّهَوَاتِ فَسَوْفَ يَلْقَوْنَ غَيّاً. [مريم:59].
وقال: فَوَيْلٌ لِلْمُصَلِّينَ* الَّذِينَ هُمْ عَنْ صَلاتِهِمْ سَاهُونَ . [الماعون:4-5]وقوله صلى الله عليه وسلم: من ترك صلاة العصر فقد حبط عمله. رواه البخاري وغيره.
والله أعلم.


المفتـــي: مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه

....................................


والحديث الثاني..

السؤال :
سؤال عن صحة الحديث التالي قبل أن أوزعه على الأصدقاء :
منكر أو تارك الصلاة يعاقبه الله خمس عشرة عقوبة 6 أثناء حياته و3 حين الموت و3 في القبر و3 يوم القيامة :

المفتي: الإسلام سؤال وجواب
الإجابة:

الحمد لله

حديث " من تهاون في الصلاة عاقبه الله بخمسة عشر عقوبة : ستة منها في الدنيا ، وثلاثة عند الموت ، وثلاثة في القبر ، وثلاثة عند خروجه من القبر ... " : حديث موضوع مكذوب على رسول الله صلى الله عليه وسلم .

قال عنه سماحة الشيخ ابن باز - رحمه الله - في مجلة " البحوث الإسلامية " ( 22 / 329 ) : أما الحديث الذي نسبه صاحب النشرة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في عقوبة تارك الصلاة وأنه يعاقب بخمس عشرة عقوبة الخ : فإنه من الأحاديث الباطلة المكذوبة على النبي صلى الله عليه وسلم كما بين ذلك الحفاظ من العلماء رحمهم الله كالحافظ الذهبي في " لسان الميزان " والحافظ ابن حجر وغيرهما .
وكذلك أصدرت " اللجنة الدائمة " فتوى برقم 8689 ببطلان هذا الحديث كما في " فتاوى اللجنة " ( 4 / 468 ) ومما ورد في الفتوى مما يحسن ذكره قول اللجنة :

( ... وإن فيما جاء عن الله وعن رسوله في شأن الصلاة وعقوبة تاركها ما يكفي ويشفي ، قال تعالى : { إن الصلاة كانت على المؤمنين كتاباً موقوتاً } النساء / 103 ، وقال تعالى عن أهل النار : { ما سلككم في سقر قالوا لم نك من المصلين ... } المدثر 42 – 43 ، فذكر من صفاتهم ترك الصلاة ... ، وقال صلى الله عليه وسلم : « العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر » رواه الترمذي ( 2621 ) والنسائي ( 431 ) ، وابن ماجه ( 1079 ) وصححه الألباني في صحيح الترمذي ( 2113 ) ، والآيات والأحاديث من ترك الصلاة أن النبي صلى الله عليه وسلم سماه كفراً .

وقال الشيخ ابن عثيمين - رحمه الله - : هذا الحديث موضوع مكذوب على رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يحل لأحد نشره إلا مقروناً ببيان أنه موضوع حتى يكون الناس على بصيرة منه . " فتاوى الشيخ الصادرة من مركز الدعوة بعنيزة " ( 1 / 6 ) .
..................................


والقصه الحقيقه

لا يجوز تناقل مثل هذه القصص لانها غير صحيحه ووضعها اناس اما عوام لا يعرفون شيئا ..او وضاعون والله المستعان...نحن ننقل ما يكتوبون وما يؤلفون دون التاكد من المصادر الاساسيه

.............................

اعلالالان

هذا دعاء لم يثبت عن الرسول صلى الله عليه وسلم بهذه الصيغه

NinJa
01-10-2011, 10:27 AM
هل فضل قيام الليل خاص بمن ينام الليل ؟

السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة:
فضيلة الشيخ عبد الرحمن السحيم حفظة الله
من فضلك
هل فضل قيام الليل خاص بمن ينام الليل ثم يستيقظ للقيام ؟
وجزاك الله خيرا
جواب الشيخ عبد الرحمن السحيم
الجواب :

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وجزاك الله خيرا ، وحَفِظَك الله وَرَعَاك .

فضل قيام الليل عام لكل مِن قام مِن الليل ، وإن كان القيام من النوم أفضل لِشدّة المجاهدة ، ورغبة النفس بالنوم ، وكون الشيطان يعقد على ناصية النائم ويضرب على تلك العُقد : عليك ليل طويل فارقُد !

والله تعالى أعلم .

NinJa
01-10-2011, 10:28 AM
ما حكم نشر قصيدة جمعت جميع أسامي سور القرآن ؟
قصيدة جمعت كل سور القرآن – بعضها بالاسم وبعضها ببداية السورة..

في كلّ فاتحة للقول معتبرة ** حق الثناء على المبعوث بالبقرَه
في آل عمران قِدماً شاع مبعثه ** رجالهم والنساء استوضحوا خبَرَه
قد مدّ للناس من نعماه مائدة ** عمّت فليست على الأنعام مقتصرَه
أعراف نعماه ما حل الرجاء بها ** إلا وأنفال ذاك الجود مبتدرَه
به توسل إذ نادى بتوبته ** في البحر يونس والظلماء معتكرَه
هود ويوسف كم خوفٍ به أمِنا ** ولن يروّع صوت الرعد من ذكَرَه
مضمون دعوة إبراهيم كان وفي ** بيت الإله وفي الحجر التمس أثرَهْ
ذو أمّة كدَوِيّ النحل ذكرهم ** في كل قطر فسبحان الذي فطرَهْ
بكهف رحماه قد لاذا الورى وبه ** بشرى بن مريم في الإنجيل مشتهِرَهْ
سمّاه طه وحضّ الأنبياء على ** حجّ المكان الذي من أجله عمرَهْ
قد أفلح الناس بالنور الذي شهدوا ** من نور فرقانه لمّا جلا غرَرَهْ
أكابر الشعراء اللّسْنِ قد عجزوا ** كالنمل إذ سمعت آذانهم سورَهْ
وحسبه قصص للعنكبوت أتى ** إذ حاك نسْجا بباب الغار قد سترَهْ
في الروم قد شاع قدما أمره وبه ** لقمان وفى للدرّ الذي نثرَهْ
كم سجدةً في طُلى الأحزاب قد سجدت ** سيوفه فأراهم ربّه عِبرَهْ
سبـاهم فاطر الشبع العلا كرما ** لمّا بياسين بين الرسل قد شهرَهْ
في الحرب قد صفت الأملاك تنصره ** فصاد جمع الأعادي هازما زُمَرََهْ
لغافر الذنب في تفصيله سور ** قد فصّلت لمعان غير منحصرَهْ
شوراهُ أن تهجر الدنيا فزُخرفُها ** مثل الدخان فيُغشي عين من نظرَهْ
عزّت شريعته البيضاء حين أتى ** أحقافَ بدرٍ وجند الله قد حضرَهْ
محمد جاءنا بالفتحُ متّصِلا ** وأصبحت حُجرات الدين منتصرهْ
بقاف والذاريات اللهُ أقسم في ** أنّ الذي قاله حقٌّ كما ذكرهْ
في الطور أبصر موسى نجم سؤدده ** والأفق قد شقّ إجلالا له قمرهْ
أسرى فنال من الرحمن واقعة ** في القرب ثبّت فيه ربه بصرهْ
أراهُ أشياء لا يقوى الحديد لها ** وفي مجادلة الكفار قد نصرهْ
في الحشر يوم امتحان الخلق يُقبل في ** صفٍّ من الرسل كلٌّ تابعٌ أثرهْ
كفٌّ يسبّح لله الطعام بها ** فاقبلْ إذا جاءك الحق الذي نشرهْ
قد أبصرت عنده الدنيا تغابنها ** نالت طلاقا ولم يعرف لها نظرهْ
تحريمه الحبّ للدنيا ورغبته ** عن زهرة الملك حقا عندما خبرهْ
في نونَ قد حقت الأمداح فيه بما ** أثنى به الله إذ أبدى لنا سِيرَهْ
بجاهه" سأل" نوح في سفينته ** حسن النجاة وموج البحر قد غمرَهْ
وقالت الجن جاء الحق فاتبِعوا ** مزمّلا تابعا للحق لن يذرَهْ
مدثرا شافعا يوم القيامة هل ** أتى نبيٌّ له هذا العلا ذخرَهْ
في المرسلات من الكتب انجلى نبأ ** عن بعثه سائر الأحبار قد سطرَهْ
ألطافه النازعات الضيم حسبك في ** يوم به عبس العاصي لمن ذعرَهْ
إذ كورت الشمس ذاك اليوم وانفطرت ** سماؤه ودّعت ويلٌ به الفجرَهْ
وللسماء انشقاق والبروج خلت ** من طارق الشهب والأفلاك منتثرَهْ
فسبح اسم الذي في الخلق شفّعه ** وهل أتاك حديث الحوض إذ نهّرَهْ
كالفجر في البلد المحروس عزته ** والشمس من نوره الوضاح مختصرَهْ
والليل مثل الضحى إذ لاح فيه ألمْ ** نشرح لك القول من أخباره العطرَهْ
ولو دعا التين والزيتون لابتدروا ** إليه في الخير فاقرأ تستبن خبرَهْ
في ليلة القدر كم قد حاز من شرف ** في الفخر لم يكن الانسان قد قدرَهْ
كم زلزلت بالجياد العاديات له ** أرض بقارعة التخويف منتشرَهْ
له تكاثر آيات قد اشتهرت ** في كل عصر فويل للذي كفرَهْ
ألم تر الشمس تصديقا له حبست ** على قريش وجاء الدّوح إذ أمرَهْ
أرأيت أن إله العرش كرمه ** بكوثر مرسل في حوضه نهرَهْ
والكافرون إذا جاء الورى طردوا ** عن حوضه فلقد تبّت يد الكفرَهْ


إخلاص أمداحه شغلي فكم فلِق ** للصبح أسمعت فيه الناس مفتخرَهْ
..........

ما حكم هذه القصيدة حيث يدعي البعض ان فيها توسل وشرك؟
جواب الشيخ عبد الرحمن السحيم
الجواب :

لا يجوز نشر هذه القصيدة ؛ لأنها مُتضمّنة للكذب ، وللتوسّل بالنبي صلى الله عليه وسلم ، ولا يجوز التوسّل بالنبي صلى الله عليه وسلم ولا بِجاهِه ، وإنما يُتوسّل إلى الله بِمحبته ؛ لأن محبة النبي صلى الله عليه وسلم من أحب الأعمال إلى الله ، ويجوز التوسّل بالعمل الصالح .
كما أنها مُتضمّنة للشرك بالله والغلو في شخص النبي صلى الله عليه وسلم .
ونبينا صلى الله عليه وسلم نَهَى عن الغلو فيه ، فقال : لا تُطروني كما أطرت النصارى عيسى ابن مريم فإنما أنا عبده فقولوا عبد الله ورسوله . رواه البخاري .
والإطراء هو المدح بما ليس فيه صلى الله عليه وسلم ، كأن يُضفى عليه شيء من صفات الله عز وجل .

وليس صحيحا أن يونس عليه الصلاة والسلام توسذل بِنبينا محمد صلى الله عليه وسلم ، وإنما دعا الله عزّ وجلّ ووحّده ، فقال : لا إله إلاّ أنت سبحانك إني كنت من الظالمين ، كما أخبر الله عن دعوته ، وأخبر بها النبي صلى الله عليه وسلم .

ومن الكذب أن يقال :
(بجاهه" سأل" نوح في سفينته ** حسن النجاة وموج البحر قد غمرَهْ)
فلم يسأل نوح ربّه بِجاه النبي صلى الله عليه وسلم ، ولا أمَر النبي صلى الله عليه وسلم أن يُسأل الله بِجاهه ، وحديث " إذا سألتم الله فاسألوه بِجاهِي ، فإن جاهي عند الله عريض " حديث موضوع مكذوب على رسول الله صلى الله عليه وسلم ، لا تجوز روايته ، ولا يَحِلّ تناقله إلا على سبيل التحذير منه .

وسبق بيان ذلك بتفصيل أكثر هنا :
ما حكم التوسل بجاه النبي ؟؟


كما أنه ليس صحيحا أن ذِكر النبي صلى الله عليه وسلم يُذهب ترويع صوت الرعد !

ومن الغلو في النبي صلى الله عليه وسلم قول القائل هنا : (بكهف رحماه قد لاذا الورى) !

والصحيح أن ( طه ) و ( يس ) ليست من أسماء النبي صلى الله عليه وسلم ، كما نصّ على ذلك ابن القيم .

وهل أمَر الله عزّ وجلّ بِبِناء الكعبة لأجل النبي صلى الله عليه وسلم ؟
لأنه قال : (.. وحضّ الأنبياء على ** حجّ المكان الذي من أجله عمرَهْ)
والذي أفهمه من هذا أن عَوْد الضمير في آخر البيت على النبي صلى الله عليه وسلم .
فإن كان كذلك فهو كذب محض وافتراء على الله ورسوله صلى الله عليه وسلم .

وقوله : (وحسبه قصص للعنكبوت أتى ** إذ حاك نسْجا بباب الغار قد سترَهْ)
هذا مبني على روايات ضعيفة ، ولم يثبت أن العنكبوت نَسَج على باب الغار حينما أوى إليه النبي صلى الله عليه وسلم ، بل الثابت في الصحيحين أن الله صَرَف عنه أبصار القوم .

ولم تُحبس الشمس للنبي صلى الله عليه وسلم ، وما ورد في ذلك فهو غير صحيح ، حيث يقول صاحب القصيدة : (ألم تر الشمس تصديقا له حبست) .
وقد قال عليه الصلاة والسلام : إن الشمس لم تُحْبَس على بَشَر إلاَّ ليوشع ليالي سار إلى بيت المقدس . رواه الإمام أحمد ، وصححه الحافظ ابن حجر ، وقال الشيخ شعيب الأرنؤوط : إسناده صحيح على شرط البخاري .

وفي رواية : ما حُبِسَت الشمس على بشر قط إلاَّ على يوشع بن نون ليالي سار إلى بيت المقدس . رواه الخطيب البغدادي في تاريخ بغداد ، ومن طريقه ابن عساكر في تاريخ دمشق ، وصححه الألباني .

والله أعلم

NinJa
01-10-2011, 10:28 AM
هل علي إثم إذا لم أخشع في صلاتي بسبب مرض الوسواس في الطهارة ؟
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته...
اعاني من الوسواس في الطهاره لدرجة انني اصبحت اقضي تقريبا اكثر من ربع ساعه عند الوضوء
وبعد ان اخرج لاصلي اودي صلاتي بدون اي خشوع نتيجة تعبي من الوضوء واحاول الان ان اعالج نفسي بالقران فهل علي اثم عندما اودي الصلاه بدون خشوع ووالله انني اتمنى لو ان عافيتي تعود يوما لاصلي بكل خشوع وطمأنينه وماهو الأفضل هل أقرا علي سورة البقره ام اكتفي بقراءة الفاتحه سبع مرات وقرأت سورة الناس والفلق والاخلاص فأنا اشك انا ماصابني هو عين؟
أسال الله ان لايصيبكم ولا أخواني المسلمين ماأصابني وان يكتب لي الشفاء العاجل ويجعل قرة عيني في الصلاة..
الجواب :

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وأعانك الله ، وعافاك .

ليس عليك إثم ، إذا أدّيت الصلاة بأركانها وواجباتها ؛ لأن الخشوع ليس رُكنا ولا واجِبا على الصحيح .
وأما الرقية فسورة البقرة أخذها بركة وتركها حسرة ، كما قال عليه الصلاة والسلام ، وما تعوّذ أحد بِمثل المعوّذات .

والله تعالى أعلم .

NinJa
01-10-2011, 10:29 AM
هل يصلح أن نقول : مواقف رومانسية مِن حياة الرسول مع أصحابه وزوجاته
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
شيخي الكريم .. هل هناك خطأ في طرحي لهذا الموضوع .. ؟؟
حيث اني عبرت علي الرومانسيه بـ معني آخـر من عندي .. ووضعت نتايج له وامثله لـ مواقف الرسول صلي الله عليه وسلم ...
:: المووووووضوووووووع :::
للرومانسيه معنـي حلـو .. مفهوم رائـع .. الكل يتمني يكون رومانسي ..
ومضمون الرمانسيه احلـى واحلـى ..
ولو طبقنا الرومانسيه مع كل الي نحبهم بـ حياتنـا .. راح نعيش احلـي حياة ..
بـ الاول خلوني اعرفكم علي معني الرومانسيه ..
الرومانسيه هي سلوك منعكس لـ شعور حلوو في القلب .. ( من تأليفي ) ..
هـ السلوك عادةً يكون بـ ذرابه وادب ورقه في التعامل ..
ولو دورنا علي الرومانسيه راح نلقاها بـ حياتنا علي طول بس تجتاج ندور عليها شوي ..
تراا مو عيب الواحد يكون رومانسي
بـ العكس خل يكون ارمس واحد علي وجه الارض ( عجيبه ارمس مو ) ..
وفي شغله مهمه لازم نعرفها ..
ترى مو شرط يكون الرومانسيه بين الرجل والمرأه وبين المرأه والرجل ..
ممكن تكون من مرأه لـ مرأه ومن رجل لـ رجل ..
لا يروح بـالكم بعيد .. وطبعاً كل شيء له حدود =)
وازيدكم من الشعر بيت .. الرومانسيه موجوده بـ الاسلام ..
يعني قصدي من تعاليم الاسلام ان الواحد يكون رومانصي
يمكن ما جت بـ الاسم .. لكن جت في المعني ..
وعشان تتأكدون أكثـر .. بحط لكم أمثلـه ..
مره من المرات الرسول صلـي الله عليه وسلم .. يمشي مع معاذ بن جبل
فقال له .. " يا معاذ .. والله اني احبك في الله " ..
الله ..
يا بختك يا معاذ .. الرسول صلـي الله عليه وسلم يقول " والله اني احبك في الله " ..
قمه في الرومانسيه وقمه في العاطفه ..
الله يرزقنا مخبتك يا رسول الله ..
وخلونا نقرأ هـ الاية مع بعض .. " قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله "
حب .. منو يحبناا .. الله ..
شنو يبي مناا .. " اتبعووني "
بمعني نجمع بين حبين .. حب الله وحب الرسول صلـي الله عليه وسلم ..
قمه في الرومانسيه ..
وكلنا نعرف ان الرسول صلي الله عليه وسلم ..
كان يسابق عائشه رضي الله عنهـا ..
في المره الاولي اسبقته .. لانها كانت صغيره وضعيفه ..
لكن لمن كبرت تسابقت معاه وسبقهاا ..
فقاال : " هذه بـ تلك " ..
هذي الرومانسيه الصح
مرات الواحد يسأل نفسه .. انا اقدر اصير رومانسي مع ربعي واخواني وامي وابوي ..؟؟
يصير ونص ..
الي يختلف بينهم التعبيـر بس .. ولا المشاعر موجوده بين الكل ..
خلوني اوضخ اكثـر ..
في ناس اتعبر عن رومانسيتها ..بـ الكلمه << الاب .. الام .. الاخوان .. الخوات .. الزوجه .. والعيال ..
في ناس اتعبر عن رومانسيتها .. بـ الهديه << الربع .. الاصدقااء.. ووايد ..
في ناس اتعبر عن رومانسيتها .. بـ الفعل << نلاقي روحنا نحب نتساعد ونشتغل وياهم .. نحب قعدتهم وسوالفهم ونصايحهم ..
طيب يمكن يجي واحد يقول .. صرنا رومانسيين وبعدين يعني ؟
يعني نتاايج الرومانسيه
الالفه .. " المؤمن يألف ويؤلف ولا خير فيمن لا يألف ولا يؤلف " ..
المحبه .. " تهادوا تحابوا " ..
التعاون .. " مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم كمثل الجسد الواحد اذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالسهر والحمى "
التواصي " الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر "
والـخ الخ الخ ...
صحيح الرومانسيه مطلوبه بين الزوجين .. بس ما يمنع تكون مع اهلنا وربعنا ..
لمن ندش البيت ونحب امنا وابونا على روسهم .. رومانسية
لمن نساعد اخوان واخواتنا بـ البيت .. رومانسية
لمن نوقف مع ربعنا بـ السراء والضراء .. رومانسية
لمن نعبر عن مشاعرنا لـ الي حوالينا .. رومانسية
مو بس جذي ..
انا و انتوا نقدرون نصيرون رومانسين مع الرسول صلـي الله عليه وسلم ..
اهو كان معانا بـ قمه الرومانسيه لمن قال : " واشوقاه لاخوانـي " ..
الشوق مرحله من مراخل الحب .. والحب قمه الرومانسيه ..
تبونا نحب الله والرسول .. << " فاتبعوني " ..
هني صج نكون بـ قمه الرومانسيه والحب لله والرسول ..
مو بس جذي .. لازم ما ينازعهم في قلوبنا اي حب ثااني ..
" والله اني لأحبك يا رسول الله .. أكثر من ولدك .. اكثر من اهلك .. اكثر من مالك اكثر من نفسك .. "
" والله يا رسول الله لأنت أحب الي من نفسي .. الآن يا عمر "
هل من أخطاء لـ هذا الموضوع .. ؟؟
اني اقصد منه الفائده ..
جواب الشيخ عبد الرحمن السحيم
الجواب :

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

التعبير لا يخدم الموضوع ..

ويجب أن تكون محبة الله ورسوله فوق كل محبة ، وفوق كل وصف .
والرومانسية بمعناها العام يُقصد بها العاطفة ، أو الأفعال المتضمنة للتجديد في ممارسة الحب .

وفي " الموسوعة الميسّرة " : الرومانسية أو الرومانتيكية مذهب أدبي يهتم بالنفس الإنسانية وما تزخر به مِن عواطف ومشاعر وأخيلة أياً كانت طبيعة صاحبها مؤمناً أو ملحداً، مع فصل الأدب عن الأخلاق . ولذا يتصف هذا المذهب بالسهولة في التعبير والتفكير، وإطلاق النفس على سجيتها، والاستجابة لأهوائها. وهو مذهب متحرر من قيود العقل والواقعية اللذين نجدهما لدى المذهب الكلاسيكي الأدبي ، وقد زخرت بتيارات لا دينية وغير أخلاقية .
والرومانسية أصل كلمتها مِن : رُومانس romance باللغة الإنجليزية ومعناها قصة أو رواية تتضمن مغامرات عاطفية وخيالية ولا تخضع للرغبة العقلية المتجردة ولا تعتمد الأسلوب الكلاسيكي المتأنق وتعظم الخيال المجنح وتسعى للانطلاق والهروب من الواقع المرير، ولهذا يقول بول فاليري: "لا بد أن يكون المرء غير متزن العقل إذا حاول تعريف الرومانسية" . اهـ .

وبناء على هذا التعريف والأصل في الكلمة ، لا يَصِحّ أن يُوصف بها الحب الشرعي لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم .
ولا يصحّ أن تُوصف بها الأفعال التي يقوم بها الإنسان ، مثل مساعدة الآخَرين .
وإنما تُقصر على العواطف والحب بين الزوجين .

والله تعالى أعلم .

NinJa
01-10-2011, 10:30 AM
هل الشيطانْ يفرح إذا لُعِن؟ و هل اللعنة تهوي بك سبعين خريفٍ الي النآر ؟
بسم الله الرحمن الرحيم


كلمه يطلقها البعض لايدرك مدى خطورتها وماهي


عواقبها؟!انتشرت بشكل كبير بين الناس وخصوصا


بين الشباب والفتيات بحجه الغضب أو قوله


(أنا تعودت عليها صعبه اتركها)
كلمه تأخذ من سيئات غيرك فتطرح عليك ثم


تطرح في النار،و تنقص الأجر، وتمحق الحسنات


وتجمع السيئات ، وهي كبائر الذنوب .


فلماذا نستغل اللستنا في غضب الله ؟!


قال الرسول صلى الله عليه وسلم(من يضمن لي مابيين لحييه ومابين رجليه أضمن له الجنه)...
وقال( إن العبد ليتكلم بالكلمه مايتبين فيها يزل


بها في النارأبعد مما بين المشرق )...


فاللسان سبب في نجاتك من النار وسبب في الوقوع بها.


ماهي تلك الكلمه ؟...


( اللعنه أو اللعن ، او قول الله......،، الله......يومك ،، الله ......أمكـ وأبوكـ ،، الله ...... الشيطان )
واللعن معناها:الطرد والابعاد من رحمه الله.


قال الرسول صلى الله عليه


وسلم(إن العبد اذا لعن شيئا صعدت اللعنه الى السماء،فتغلق ابواب السماء دونها،ثم تأخذ يمينا وشمالا،ثم تهبط الى الارض فتغلق ابواب الارض دونها، فإن لم تجد مساغا رجعت الى الذي لعن،فإن كان لذلك اهلا والارجعت لقائلها)...


وقال صلى الله عليه وسلم:
(ليس المؤمن بطعان،ولا بلعان ،ولافاحش،ولا بذيء)...
وقال(لايكون اللعانون شهداء ولا شفعاء يوم القيامه)...
وقيل لرسول الله صلى الله عليه وسلم:ادع على المشركين واللعنهم،فقال:"انما بعثت رحمه ولم ابعث لعانا")...
فهل نعي خطوره اللعن وخطوره اللسان؟!


*فلعن الؤمن كقتله فكما ان القتل حرام فاللعن حرام وهو من كبائر الذنوب.


وهناك من الناس من يتحجج بانه يلعن الشيطان


فإن الشيطان يفرح اذا سبه ابن آدم والانسان


لم يؤمر بلعن الشيطان وانما الاستعاذه منه قال الله تعالى (وإما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله انما هو السميع العليم)


والبعض يلعن اليوم او الدنيا اوالساعه كقوله الله.....الساعه اللي انا شفتك فيها او


الشهر او السنه ...الخ


وهذا من مسبه الدهر ومسبه الدهر من


مسبه الله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:قال الله عز وجل (يؤذيني ابن آدم


يسب الدهر وانا الدهر،بيدي الامر اقلب الليل والنهار)....

NinJa
01-10-2011, 10:30 AM
شريط أغانى ليس لي، فهل ارجعه إلى صاحبه





لقد أخذت من زميلتى منذ حوالى أربع سنوات شريط كاسيت أغانى وعندما علمت أن هناك أراء تقول إن الأغانى حرام و هناك أراء تقول أن الأغانى ليست حرام إذا كانت كلامها ليس حرام ولكن أنا بدأت أتجاهل سماع الأغانى و الموسيقى و بدأت الحمد لله أسمع الأناشيد و القران و لكن عندما تذكرت أمر شريط الكاسيت للأغانى أردت أن أعيد الشريط إلى زميلتى لأنه أمانة واتصلت بها بعد حوالى أربع سنوات وحدثتها عن شريط الأغانى الذى معى و الشريط فى حقيقة الأمر هى ليست صاحبته و إنما خالها تقريبا هو صاحب شريط الأغانى فحدثتها و قولت لها أنى أريد مقابلتها حتى أعطيها شريط الكاسيت و قالت لا يهم لا أريده و قد قالت أثناء حديثها أن خالها سأل عن الشريط من قبل و قالت أنه مع زميلتى ( أنا ) و هى لا تكلم خالها كثيرا و فى أثناء حديثى ذكرت أنى بدأت أسمع الأناشيد لأنى بدأت أسمع أن الأغانى حرام.

و سؤالى هو :

السؤال الأول:
هل إذا أعطيت شريط الكاسيت لزميلتى حتى تعطيها لخالها سأتحمل ذنب لأنى أساعد على نشر المعصية لأنها أغانى مع العلم أن الشريط أمانة وأريد إعطاها لصاحبه؟
فأنا لا أعرف ماذا أفعل فى ذلك الموقف فأنا أريد إعادة الأمانة لأصحابها و فى نفس الوقت لا أريد الشعور بإرتكاب معصية نتيجة لإعادة شريط الأغانى و فى نفس الوقت أنا لا أستطيع أن أقول لزميلتى بأن تخبر خالها أو قريبها بأن لا يسمع الأغانى فأنا أشعر بالحرج و اشعر بأنى ليس لى الحق لقول ذلك و لكنى كما قولت فى البداية بأنى ذكرت لصديقتى بأنى بدأت أسمع أناشيد حرام كما قال بعض العلماء


السؤال الثانى:
لقدا أعطيت شريط الكاسيت و ( وكمان ) جهاز تسجيل ليس به راديو لزميلة أخرى حتى تسمع فيه الشريط و أخبرتها بعد ذلك أن لا تسمع الشريط و أنى علمت أن الأغانى حرام و هى قالت أنها ما دام أنها لا تفكر فى كلمات الأغانى فإنه لا بأس بذلك
لكنى لم أخبرها بشىء عن جهاز التسجيل فهل إذا إستخدمت
جهاز التسجيل لتسمع شريط اخر سأتحمل ذنوب أم أنى ليس لى علاقة بإستخدامها لجهاز التسجيل

أرجو الرد على السؤالين ضرورى


الجواب :

طالما أنها قالت : لا تُريده ، فعليك مسح الأغاني وتسجيل ما يُنتفع به بدلاً عنها ، أو استبدال الشريط بشريط نافع إذا وُجِد من يستبدله .

ولك الحق في إبلاغ صديقتك ولتبلغ هي خالها بتحريم الأغاني .

وسبق :
النصيحة لمن يستمع الأغاني
اختي تسمع اغاني - منتديات الفتاوى الشرعية

الأغاني شبهات ورد عليها
حكم من يستدل بهذا القول على جواز الغناء - منتديات الفتاوى الشرعية

و
ما في دليل صريح في حرمة الاستماع إلى الغناء - منتديات الفتاوى الشرعية

و
من كان ينشر الأغاني ويوزعها ثم تاب - منتديات الفتاوى الشرعية

من تعامل بتبادل أشرطة الأغاني ثم تاب . ماذا يجب عليه ؟
تبادل أشرطة الأغاني ثم تاب. ماذا يجب عليه؟؟ - منتديات الفتاوى الشرعية


والله تعالى أعلم .

NinJa
01-10-2011, 10:32 AM
تعرّف أكثر على سيدة آي القران
( أعوذ بالله العظيم من الشيطان الرجيم )

بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ
( اللّهُ لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ لاَ تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلاَ نَوْمٌ لَّهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ مَن ذَا الَّذِي
يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلاَّ بِإِذْنِهِ يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلاَ يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِّنْ عِلْمِهِ إِلاَّ بِمَا شَاء وَسِعَ
كُرْسِيُّهُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ وَلاَ يَؤُودُهُ حِفْظُهُمَا وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ )

آية الكرسي
لماذا هي سيدة آي القران ؟
هي القاعدة الأساسية للدين لما فيها من توحيد خالص وهى أشرف آية في القرآن

بها خمسون كلمة ... وفى كل كلمة خمسون بركة

وهى تعدل ثلث القرآن

هي آية جمعت أكثر من 17 أسم من أسماء الله الحسنى.


متى نزلت ؟

نزلت ليلا ولما نزلت خر كل صنم في الدنيا وكذلك خر كل ملك في الدنيا، وسقطت التيجان عن رءوسهم وهربت الشياطين


لماذا سميت أية الكرسي ؟

الكرسي هو أساس الحكم وهو رمز الملك وهى الدالة على الألوهية المطلقة
رفعها الله في بدايتها باسمه ( الله ) وفى نهايتها باسمه ( العلى العظيم ) وهى ترفع معها كل من تعلق بها واستمسك بها ومن حفظها حفظته ورفعته معها إلى أعلى مقام وأسمى منزلة.


ماذا قال عنها رسول الله - صلى الله علية وسلم - ؟
( وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ إِنَّ لَهَا لِسَانًا وَشَفَتَيْنِ تُقَدِّسُ الْمَلِكَ عِنْدَ سَاقِ الْعَرْشِ )
( لِكُلِّ شَيْءٍ سَنَامٌ وَإِنَّ سَنَامَ الْقُرْآنِ سُورَةُ الْبَقَرَةِ وَفِيهَا آيَةٌ هِيَ سَيِّدَةُ آيِ الْقُرْآنِ هِيَ آيَةُ الْكُرْسِيِّ )

هل تعلم فضل أية الكرسي ؟
هذه آية أنزلها الله جل ذكره وجعل ثوابها لقارئها عاجلاً واجلاً
فأما في العاجل
لمن قرأها فى زوايا بيته الأربع تكون للبيت حارسه وتخرج منه الشيطان
لمن قرأها ليلا خرج الشيطان من البيت ولا يدخله حتى يصبح و آمنه الله على نفسه. و هي لمن قرأها
في الفراش قبل النوم لنفسه أو لأولاده يحفظهم الله لا يقربهم شيطان حتى يصبحوا ويبعد عنهم الكوابيس والأحلام المزعجة.

أما فى الآجل
لمن قرأها دبر كل صلاة يتولى قبض روحه الله ذو الجلال والإكرام.

------------

( الله )
هو اسم الذات العليا ويقال أنه الاسم الأعظم. وكل الأسماء تابعه إليه على سبيل الوصف ( ولله الأسماء الحسنى ).. اسم يتحدى بها الله أن يُسمى به سواه.

( لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ )
هي شهادة منا بالتوحيد الخالص ومحلها القلب. ولقد أرسل الله جميع الأنبياء عليهم السلام برسالة التوحيد. جاء النفي في الأول حتى نتخلى عن الكفر والشرك وننظف قلبنا من جميع الآفات لكي توضع كلمة الله على أساس صحيح طاهر خالي من الدنس.

كل حركة في الحياة تؤدى إلى عمار الأرض فهى عبادة والإيمان القوى يثبت أقوال المؤمن وأفعاله فلا تهتز بعد ذلك مع تقلبات الحياة


الجواب :

1 – ما جاء في التفسير مِن تسمية آية الكرسي " سيدة آي القرآن " وَرَد فيه حديث ضعيف ، رواه الترمذي وضعَّفَه بِقوله : هذا حديث غريب لا نَعرفه إلاَّ مِن حديث حكيم بن جبير ، وقد تَكَلَّم شُعْبة في حَكيم بن جبير وضَعَّفَه . اهـ .
وضعَّفَه الألباني في " ضعيف جامع الترمذي " وفي " ضعيف الترغيب والترهيب " .

وثَبَت أنَّ آية الكرسي أعْظَم آية في القرآن .
روى مسلم مِن حديث أبي بن كعب قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : يا أبا المنذر أتدري أيّ آية مِن كتاب الله معك أعظم ؟ قلت : الله ورسوله أعلم . قال : يا أبا المنذر أتدري أي آية مِن كتاب الله معك أعظم ؟ قلت : الله لا إله إلا هو الحي القيوم . قال : فضرب في صدري ، وقال : والله ليهنك العِلْم أبا المنذر .
وروى ابن بطَّـة مِن حديث أبي ذر رضي الله عنه قال : دَخَلْتُ المسجد الحرام ، فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وحده فَجَلَسْتُ إليه ، فقلت : يا رسول الله أيّ آيَة نَزَلَتْ عليك أفْضَل ؟ قال : آيَة الكُرْسي ؛ مَا السَّمَاوات السَّبْع في الكُرْسي إلاَّ كَحَلْقَة في أرْض فَلاة ، وفَضْل العَرْش على الكُرْسِيّ كَفَضْل تِلك الفَلاة على تِلك الْحَلْقَـة .
وصَحَّحه الألباني في سلسلة الأحاديث الصحيحة .

2 – ما قيل في أنها تعدل ثلث القرآن . لا دَليل عليه .

3 – والقول بأنها نزلت ليلاً ، وأنها لَمَّا نزلت خَرّ كل صنم في الدنيا . وكذلك خَر كل ملك في الدنيا ، وسقطت التيجان عن رءوسهم ، وهربت الشياطين .
هذا مِمَّا لا دَليل عليه ، ولذا فإن الإمام القرطبي لَمَّا أوْرده قال : روي عن محمد بن الحنفية أنه قال ... فَذَكَرَه .
ومحمد بن الحنفية هو محمد بن علي بن أبي طالب ، وهو تابعي .

4 – والقول بأن " الكرسي هو أساس الحكم ، وهو رمز الملك " هذا تأويل غير مَرْضِيّ عند أهل السنة .
فأهل السنة يُثبِتُون الكُرسي ، ولا يتأوّلونه .
وفي الحديث : مَا السَّمَاوَات السَّبْع في الكُرْسِيّ إلاَّ كَحَلْقَة في أرْض فَلاة ، وفَضْل العَرْش على الكُرْسِيّ كَفَضْل تِلك الفَلاة على تِلك الْحَلْقَـة " رواه ابن أبي شيبة العبسي في كِتاب " العَرْش " ، وابن حبان ، وأبو الشيخ في كِتاب " العَظَمَة " ، وابن بطَّة في " الإبانة الكبرى " .
وقال ابن حجر : وله شاهد عن مجاهد أخرجه سعيد بن منصور في التفسير بِسَنَدٍ صَحِيح عنه .
وصَحَّحه الألباني في سلسلة الأحاديث الصحيحة .
وهذا الحديث دالّ على عَظَمة الكُرسي .
وقد فسَّر السلف الكرسي بأنه موضع القدَمَين .
رَوى عبد الله بن الإمام أحمد في كِتاب " السُّـنَّـة " وابن بَـطَـة عن ابن عباس في تفسير آية الكرسي قوله : (وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ) . قال : مَوْضِع القَدَمَـيْن ، ولا يُقْدَر قَدْر عَرْشِـه .
وهذا الأثَر صَحَّحه غير واحد مِن أهل العْلِم .

5 – [ ماذا قال عنها رسول الله - صلى الله علية وسلم - ؟
( وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ إِنَّ لَهَا لِسَانًا وَشَفَتَيْنِ تُقَدِّسُ الْمَلِكَ عِنْدَ سَاقِ الْعَرْشِ )
( لِكُلِّ شَيْءٍ سَنَامٌ وَإِنَّ سَنَامَ الْقُرْآنِ سُورَةُ الْبَقَرَةِ وَفِيهَا آيَةٌ هِيَ سَيِّدَةُ آيِ الْقُرْآنِ هِيَ آيَةُ الْكُرْسِيِّ) ]
لا يَجوز نِسبة الأحاديث إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم دُون التحقق مِن صِحّتها .
فالحديث الأول رواه الحكيم الترمذي ، وهو حديث ضعيف .
والثاني سبق بيان ضعْفِه .

6 - لمن قرأها في زوايا بيته الأربع تكون للبيت حارسة ، وتُخْرج منه الشيطان .
جاء هذا عن بعض السَّلَف ، فقد جاء عن عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه أنه إذا دخل بيته قرأ آية الكرسي في زوايا بيته الأربع .
قال القرطبي : معناه كأنه يلتمس بذلك أن تكون له حارسا مِن جوانبه الأربع ، وأن تَنْفِي عنه الشيطان مِن زَوايا بَيته .
وهذا الذي ذَكَره عن عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه رواه ابن أبي شيبة من طريق عُبيد بن عمير قال : كان عبد الرحمن بن عوف إذا دخل مَنْزِله قرأ في زواياه آية الكرسي .
وفِعْل الصحابي حُجَّة على الصحيح .
فلا يَصِحّ اعتبار هذا مِن البِدَع .

7 – [ لمن قرأها دبر كل صلاة يتولى قبض روحه الله ذو الجلال والإكرام ]

قال القرطبي : وفي الخبر : مَن قرأ آية الكرسي دبر كل صلاة كان الذي يَتَوَلَّى قَبض رُوحه ذو الجلال والإكرام ، وكان كَمَن قاتَل مع أنبياء الله حتى يُسْتشهد .
وهذا الذي أشار إليه القرطبي ضَعيف .

والله تعالى أعلم .

NinJa
01-10-2011, 10:34 AM
ماحكم تخصيص قراءة سورة الواقعه والمزمل يوميا بعد صلاة الفجر؟

وجزاكم الله خيرا...





الجواب :

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وجزاك الله خيرا

تخصيص ما لم يَرِد تخصيصه في السنة يدخل في باب البِدَع .
ولو كان يُخصص ما بعد صلاة الفجر لِقراءة القرآن عموما وللحفظ لكان أولى وأفضل ، وابعد عن الإحداث في الدِّين .

والله تعالى أعلم .



المجيب فضيلة الشيخ/ عبدالرحمن السحيم
عضو مركز الدعوة والإرشاد

NinJa
01-10-2011, 10:34 AM
حكم لبس العباءة ذات اللمعة، العباءات المزركشة
الشيخ عبدالرحمن السحيم
السؤال
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إنتشرت الآن عباءات ذات لمعة قويه وفي الظلام تكون اللمعة ظاهرة مره
لدرجة تجذب إنتباه الرجال وبعضها ناعم والبعض منها ثقيل
والكثيرمنا يلبسها وحتى بعض الداعيات نحسبهم والله حسيبهم
فهل يجوزلبس مثل هذه العباءات
جزاكم الله خير وفتح عليكم
للمعلومية (سؤالي هذا .....جاء بعد غصب رجل من لبس مثل هذه العباءات وسبه لمرأة كانت لابساها )
الجواب
الجواب :
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

يُشترط في لباس المرأة : أن لا يكون زِينة في نفسه ، فإن كان زينة في نفسه ، بحيث يلفت الأنظار ، فقد خالف شرط اللباس الشرعي ، بل وخالف المقصد من الحجاب .
وسواء كان لفت الأنظار بطريقة لبس العباءة ، أو بلونها المخالف ، أو الْمُلْفِت للأنظار ، أو بالزركشة والكتابات ، كل هذا يُخرج العباءة عن حدود اللباس الشرعي الذي أمَر به الله وأمَر به رسوله صلى الله عليه وسلم .

فتجتنب المرأة المسلمة ما يلفت الأنظار إليها إذا خرجَتْ من بيتها ، وذلك لأن الشيطان أصلاً يُزيّن المرأة في عيون الناظرين ، وهذا معنى قوله صلى الله عليه وسلم : المرأة عورة ، فإذا خرجت استشرفها الشيطان . رواه الترمذي وغيره ، وهو حديث صحيح .

والله تعالى أعلم .
المصدر شبكة مشكاة الإسلامية

NinJa
01-10-2011, 10:35 AM
ما حُـكم رسالة ( أرسلها و ستسمع خبر يسرّك ) و أمثالها ؟
الشيخ عبدالرحمن السحيم
السؤال
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كثيراً ما يردنا بعض رسائل الجوال من إخواننا ويطلبون منا إرسالها إلى عدد معين من الأشخاص (وهم يقصدون بذلك نشر الخير) لكني في الحقيقة أتوقف كثيراً عند مثل هذه الرسائل وأنا حائرة في مدى جوازها أو عدمه ومن أمثلة هذه الرسائل رسالة وصلتني قبل دقائق من أخت لي في الإسلام تقول في الرسالة:لا إله إلا الله أرسلها لـ 9 أشخاص وستسمع خبر يسرك وأنا جربت ذلك..ورسالة أخرى وصلتني يوم الجمعة تقول فيها إحدى الأخوات:لأني أحبك صلي على النبي 10 مرات وأرسلها لـ 10 أشخاص سيكون لديك مليون صلاة على النبي في ميزانك أرجوك أرسلها لا تدعها تتوقف عندك حتىتكسب الأجر قبل طي صفحات كتاب 1427هـ وكل عام وأنت بخير..

...................

في الحقيقة أنا لم أرسل الرسائل كما طلب مني لأني لا أعلم حكم نشر مثل هذه الرسائل وأود منك يا شيخنا الجليل توضيح الحكم حتى نستطيع نصح أخوتنا
وجزاك الله خيراً..
الجواب
الجواب :

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وجزاك الله خيرا

الرسائل هنا على نوعين :

النوع الأول : يُذكَّر فيها الغافل ، ويُعلَّم فيها الجاهل ؛ فهذه لا شيء فيها إذا لم ترتبط بِزمان أو مكان مُعيَّن .
والنوع الثاني : ما يَكون فيها ترتّب أُجور ، أو تَوَقّع حدوث شيء في الْمُسْتَقْبَل ؛ فهذه لا يَجوز نشرها ، ولا اعتقاد ما فيها .
ولا يَجوز إلْزَام الناس بما لَم يُلزِمهم به الله ورسوله صلى الله عليه وسلم .
كأن يُقال : أستحْلِفُك بالله أن ترسلها .. أو أمانة في عُنُقك .. ونحو ذلك .
كلّ هذا لا يَجوز لِما فيه مِن إلْزَام الناس بما ليس بِلازِم .
والناس في سَعة مِن أمْرِهم فَلِماذا يُضيَّق عليهم ؟
ومن هذا الباب جاء الـنَّهْي عن الـنَّذْر ، لِمَا فيه مِن إلْزَام الإنسان نفسه بما ليس بِلازم .

والله تعالى أعلم .

المصدر شبكة مشكاة الإسلامية

NinJa
01-10-2011, 10:35 AM
العنوان كيف نسخر خدمة الإنترنت للدين
الشيخ عبدالرحمن السحيم
السؤال

( الإنترنت ) كيف نُسَخِرَّها لخدمة هذا الدين ؟

الجواب

الجواب :

بارك الله فيك
وجزاك الله خيراً.
عندما يَحمل الإنسان هَمّ الدِّين فإنه سيُسخِّر كل جُهد وطاقة لِخدْمَة هذا الدِّين..
وسوف يتفتّق ذِهنه عن وسائل وطُرُق يُخدِم بها دِينه
أحد الأفاضل المهتمّين بالدعوة إلى الله يقول : نفّذتُ أكثر مِن فِكرة دعوية أصلها رؤيا مَنامية !
فمثل هذا يَعيش همّ الدعوة ونُصْرَة دِينه حتى في منامه..
ومِن الوسائل لِتسخير الشبكة ( الإنترنت ) لِخدمة هذا الدِّين نشر الخير في هذه الشبكة المعلوماتية
ويكون ذلك بِوسائل منها :
إنشاء مواقع تهتمّ بِجوانب مُعيّنة تسدّ الثغرات ، وتُكمّل النقص الحاصل في الشبكة
فكم نَرى من المنتديات التي هي مُجرّد عدد !
فترى من يَهتمّ بالشِّعر أو بالصناعة أو بالتِّجارة أو بغيرها يُسخِّر الشبكة لما يَسْتَهويه..
ونحن أهل الحق أحقّ بِذلك وأوْلى.
وكم هي الجوانب التي تحتاج إلى من يسدّ ثغرات فيها ، ويُكمِل النقص فيها.
إنشاء مجموعات بريدية تصل الرسالة الواحدة فيها إلى آلاف بل قد تصِل إلى ملايين
دَعم المواقع الجيّدة علميا وعمليا
نشر تلك المواقع عن طريق المجموعات والتواقيع
إحلال المعلومة الصحيحة مَحَلّ الخرافة
فكم تنتشر الأحاديث الموضوعة ، وكم يَتلقّفها كثير من الناس نَظرًا لِغرابتها !
ففي مقابِل ذلك تُنشر الأحاديث الصحيحة ، وهي كثيرة مُتوفِّرة.
دَعوة غير المسلمين لِمن تأهّل لذلك وقَدر عليه.
لأن هناك من هو مُؤهّل لذلك ، إلا أن اللغة تقف حاجزا دون تحقيق ذلك
وهناك من يجيد اللغة ولم يَتأهّل لذلك
فهذا يُكمِل نقص هذا..
فإذا تكاتفتْ جهود هذا في فَنِّه وتخصصه ، وهذا بِعلمه ، آتَتِ الدعوة أُكُلَها بإذن ربّها
هناك من الناس من لديه خُبرة وقّوّة في التعامل مع البرامج والبرمَجَة .. وهذا يُحتاج أيضا إلى تسخيره لِخدمة هذا الدِّين.
بعض البرامج والموسوعات العِلمية إذا نُشِرتْ من خلال الشبكة بَلَغت المشارِق والمغارِب..
وتبدأ خدمة هذا الدِّين من البدء بِخطوة واحدة .. فيُبارِك الله في الجهود ، وينْتَشِر الخير
قد يسْتَصْعِب الواحد مِـنّا البدايات – وهي صعبة في العادة – إلا أنه بِمُجرّد وضع الخطوة الأولى واللبنة الأولى سُرعان ما يَجِد نفسه في خِضَمّ عمل ضَخْمٍ وجُهْد عظيم .. يَرى أنه لا يستطيع الاستغناء عنه .
كما أن استشارة أهل الخبرة في هذا المجال .. وتكاتف الجهود ، وتَخلِّي الإنسان عن بعض حظوظ نفسه – يُسارِع في الثمرات .

بينما الالْتِفَات إلى حظوظ الـنَّفْس .. يُؤخِّر العمل .. وربما فوّت جَنْي الثَّمَرة ..
أخيراً :
فإن الشبكة عِبارة عن بَحْرٍ مُتلاطِم ..
يَحْوي سَمكا وحيتانا .. فيه دُرّ وأصداف ..
وبِه نَجاة وهَلََكَة !
وكُلّ يأخذ ما يُناسِبه.
والله يحفظك.

المصدر شبكة مشكاة الإسلامية

NinJa
01-10-2011, 10:36 AM
العنوان سؤال عن صِحّة ما يُقال عن ( ماذا يرى الجنين في بطنِ أمّـه )
الشيخ عبدالرحمن السحيم
السؤال
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله في وقتكم شيخنا الفاضل وأجزل لكم الثواب
أردت أن أتأكد من صحة هذه المعلومة لا حرمتم الأجر
***********
ماذا يرى الجنين وهو نائم في بطن أمه؟؟
ثبت علمياً .. أن الجنين في فترة نومه في بطن أمه
يرى دورة حياته منذ الولادة وحتى مماته , لذلك في أثناء ممارسة الحياة الطبيعية ، يصادف المرء مواقف يظن أنه قد رآها سابقاً !!!!!!
ولكن لا يذكر أين ؟؟ ومتى ؟؟
وكثيــراً ما تتكرر
فسبحان الله العظيم
************

وفقكم الله وبارك فيكم
الجواب
الجواب /
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
آمين ، ولك بمثل ما دعوت .

هذا ليس بصحيح ؛ لأن الجنين لا يُدرك ، وإن كان له إحساس ، وهو يتأثّر ببعض العوامل ، لكنه لا يُدرك ولا يعلم حقيقة الأمر ، ولا ما يُزعم ويُقال من أنه يرى مسيرة حياته .
وأوضح الأدلة على ذلك قوله تعالى : (وَاللَّهُ أَخْرَجَكُمْ مِنْ بُطُونِ أُمَّهَاتِكُمْ لا تَعْلَمُونَ شَيْئًا) . فـ (شَيْئًا) نَكَرة ، فَتَعُمّ .

والله تعالى أعلم .

NinJa
01-10-2011, 10:36 AM
العنوان تخاف أن تموت إذا نامت ، فماذا تفعل ؟
الشيخ عبدالرحمن السحيم
السؤال
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شيخي الكريم
كنت إلى وقت قريب أنام نوما هادئا ولكن سمعت كثير من القصص التي تتحدث عن وفاة أشخاص وهم بكامل صحتهم وهم نائمون .
ومن ذلك الوقت وأنا أخاف من النوم وأخاف على زوجي ودائما استيقظ من نومي وأنا مفزوعة من هذا الموضوع ، خاصة وأنه كل يوم تتزايد هذه القصص .
فماذا افعل ؟
وجزاكم الله خيرا

الجواب
الجواب :

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وجزاك الله خيرا

أولاً : إذا كان ذلك بسبب تلك القصص ، فلا تقرئي تلك القصص إذا كانت مما يُقرأ .

ثانيا : هل هذا الْخَوف سوف يَدفع قَضَاء مُقدَّرا قبل خَلْق السماوات والأرض ؟
تذكّري أن كل نفس لها أجل مُسمى ، وأنه لن تموت نَفْس حتى تستكمل رزقها وأجلها .
وأنَّ هذه الأوهام مِن الشيطان لِيَحْزُن المؤمنين ، كَما قال تعالى : (إِنَّمَا النَّجْوَى مِنَ الشَّيْطَانِ لِيَحْزُنَ الَّذِينَ آَمَنُوا وَلَيْسَ بِضَارِّهِمْ شَيْئًا إِلاَّ بِإِذْنِ اللَّهِ وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ) .
وعليك بالتوكّل على الله ، وأن تعلمي أن هذه المخاوف لن تَدفع نُزول القضاء ، وأنه لا يُغني حَذَر مِن قَدَر .

ثالثا : حافظي على أذكار النوم قبل النوم ، كقراءة آية الكرسي ، والْمُعوّذات كل واحدة ثلاث مرات ، وافعلي كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل ، فقد كان إذا أوى إلى فراشه أوى طاهرا – أي : على طهارة تامة – ثم جَمَع كفّيه وقرأ المعوذات ونَفَث في كفيّه ثم مسح ما استطاع مِن جسده ، يفعل ذلك ثلاث مرات .

رابعا : تذكري أن هناك من يموت وهو واقِف ، وهناك من يموت وهو جالس ، وهناك من يموت وهو يتحدّث .. فهل سوف تمتنعين عن كل عمل لئلا تموتي ؟!
فإن امتَنَعْتِ عن كل عمل فهناك من مات وهو جالس ساكِن !

وقديما قيل :
مَن لَم يَمُت بالسَّيف مات بِغيرِه *** تعدَّدَت الأسباب والموت واحدُ !

وتذكري من كان يخوض المعارك الكثيرة ولم يَمُت إلاَّ على فراشه ، كخالد بن الوليد رضي الله عنه .
وهناك كِتاب بعنوان " الاعتبار " للأسير أسامة بن منقذ ، ذَكَر فيه صولات وجولات ، وزاد عمره على التسعين سنة ، وما ضرّه خوض الحروب ، ولا مُبارزة العدو ، بل ولا غدر العدو !
فقد عاش في القرن السادس حيث الحروب الصليبية .. وواجه الأعداء مُستَعِدًّا ، كما واجَههم فجأة حينما تُنصَب الكمائن مِن قِبَل الصليبيين ! ومع ذلك عُمِّر طويلا .. وعاش ما كُتِب له من سِنِيّ عُمره .

وعليك بالدعاء أن يرزقك الله الأمن والإيمان والطمأنينة .

والله تعالى أعلم .

NinJa
01-10-2011, 10:37 AM
العنوان أيّ عَمَل نَقوم به يجب أن يُصَاحبه نية لوجه الله تعالى ، وإلاَّ أصبح لا قيمة له . ما صحة ذلك ؟
الشيخ عبد الرحمن السحيم
السؤال
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

فضيلة الشيخ...... ما صحة هذا الكلام .......؟

عَلَّمَنَا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن الأعمال بالنيات ، أي أنّ أيّ عَمَل نَقوم به يجب أن يُصَاحبه نية لوجه الله تعالى ، وإلاَّ أصبح لا قيمة له . فَـ نِـيَّة + عادة = عبادة

فجددوا نواياكم إخواني وأخواتي وشاركوا بها معنا ، فالدال على الخير كفاعله .

وهذه هي نيتي في هذا العمل .

الجواب
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته



ثَبَت في الصحيحين مِن حديث عمر رضي الله عنه قال : سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ : إِنَّمَا الأَعْمَالُ بِالنِّيَّةِ ، وَإِنَّمَا لامْرِئٍ مَا نَوَى ؛ فَمَنْ كَانَتْ هِجْرَتُهُ إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ فَهِجْرَتُهُ إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ ، وَمَنْ كَانَتْ هِجْرَتُهُ إِلَى دُنْيَا يُصِيبُهَا أَوْ امْرَأَةٍ يَتَزَوَّجُهَا فَهِجْرَتُهُ إِلَى مَا هَاجَرَ إِلَيْهِ .



والـنِّـيَّة تَكون رُكْنـًا في العَمَل ، وتَكون شَرْط صِحَّـة ، وتَكون شَرْط كَمَال .

ففي الحَجّ والعُمْرَة الـنِّـيَّة رُكْن .

وفي كثير مِن العِبَادات كالطهارة والصلاة والصيام تكون الـنِّـيَّة شَرْط صِحَّـة ، أي لا يَصِحّ العَمَل إلاَّ بِها .

وفي أداء الزَّكاة – ومثلها أداء الدَّين – تكون الـنِّـيَّة شَرْط كَمَال .

أي من أُخِذَتْ مِنه الزَّكاة بَرئت ذِمّته ، ولو لَم يَنوِ أداء الزَّكاة ، ومثله من أدَّى دينا عليه أو على غيره ، تحقق المقصود ولو لم تُوجَد الـنِّـيَّة ، إلاَّ أن احتِساب ذلك يُحقق تَرتّب الأجر على ذلك العَمَل .



كَمَا أنه ليس كُلّ عَمَل تُوجَد فيه الـنِّـيَّة يُؤجر صاحِبه ، فلو تَقَرَّب إلى الله بغير ما شَرَع لم يترتّب عليه الأجر ولو وُجِدت الـنِّـيَّة .

وذلك لأنّ شَرْط قبول العَمَل : الإخْلاص لله ، والْمُتَابَعَة لِرَسُوله صلى الله عليه وسلم .

قال ابن القيم رحمه الله : لَو نَفَع العِلْم بِلا عَمَل لَمَا ذَمّ الله سبحانه أحْبَار أهل الكِتاب ، ولو نَفَع العَمَل بِلا إخْلاص لَمَا ذَمّ الْمُنَافِقِين . اهـ .



أقول : ولو نَفَع العَمَل بِلا مُتابَعة للنبي صلى الله عليه وسلم لَمَا ذَمّ الله أصحاب الوُجُوه الخاشِعة



فلا بُـدّ من اجتِماع الأمرين في العَمَل : الإخْلاص والْمُتَابَعَة .

قال تعالى : (لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلاً) .

قال الفضيل بن عياض في هذه الآية : أخْلَصُه وأصْوَبه ، فإنه إذا كان خَالِصا و لم يكن صَوابا لَم يُقْبَل ، وإذا كان صوابا ولم يكن خَالِصا لم يقبل حتى يكون خَالِصا ، والْخَالِص إذا كان لله ، والصَّوَاب إذا كان على السُّـنَّة .



ولا تَكْفي الـنِّـيَّـة وَحْدها دون العَمَل ؛ إلاَّ في حال عدم الاستطاعة على أداء العمل .



كمَا أنه لا بُـدّ مع الـنِّـيَّـة مِن إحْسَان العَمَل ؛ ليَكون مَقْبُولا عند الله .

وفي الحديث : إن الرجل ليصلي سِتِّين سَنة ومَا تُقبل له صلاة ؛ لعله يُتمّ الركوع ولا يُتمّ السجود ، ويُتمّ السجود ولا يُتمّ الركوع .



ولا شَكّ أنَّ صَلاح الـنِّـيَّـة في الأعمَال الدنيوية واحتِسَاب الأجْر فيها مما يُؤجَر عليه الْمُسْلِم عدا ما جاء استثناؤه .

وفي خَبَر أبي موسى رضي الله عنه مَع مُعاذ رضي الله عنه : فَقَالَ مُعَاذ لأَبِي مُوسَى : كَيْفَ تَقْرَأُ الْقُرْآنَ ؟ قَالَ : قَائِمًا وَقَاعِدًا وَعَلَى رَاحِلَتِي ، وَأَتَفَوَّقُهُ تَفَوُّقًا . قَال مُعاذ : أَمَّا أَنَا فَأَنَامُ وَأَقُومُ فَأَحْتَسِبُ نَوْمَتِي كَمَا أَحْتَسِبُ قَوْمَتِي . رواه البخاري ومسلم .



ولا يَجوز التَّلَفُّظ بالـنِّـيَّـة ؛ لأنَّ الـنِّـيَّـة مَحَلّها القَلْب ، ولأنَّ التَّلَفُّظ بها أمْـرٌ مُحْدَث ، ولا يُتقرَّب إلى الله إلاَّ بِمَا شَرَع .



ولِذا لَمَّا سَِمع ابنُ عُمر رَجُلاً يَقُول عِند إحْرَامِه : اللهم إني أريد الحج والعمرة . فقال له : أتُـعَلِّم الناس ؟! أوَ ليس الله يَعْلَم مَا في نَفْسِك ؟



فلا يَقول مَن يُريد عَملا مِن الأعمال : نَوَيْتُ كذا ، ولا أنوي كذا . لأن هذا من البِدَع الْمُحْدَثَة

لا في صَلاة ، ولا في طهارة ، ولا في صيام ولا في حَجّ .

و الـنِّـيَّـة عَمَل قَلْبي وليستْ من أعمال الجوارِح حتى تظهر عليها .



وتَعاهُد الـنِّـيَّـة أمْر مُطلوب .

قال سُفيان الثوري : ما عَالَجْتُ شيئا أشَدّ عليّ مِن نِيَّتِي ؛ لأنها تَتَقَلّب عَليّ .

وقال يوسف بن أسباط : تخليص النية مِن فَسادها أشد على العَامِلين مِن طُول الاجتهاد .

وقيل لنافع بن جبير : ألا تشهد الجنازة ؟ قال : كَمَا أنْتَ حتى أنْوِي . قال : فَفَكَّر هُنَيْهَة ، ثم قال : امْضِ !

أي أنه لَم تَكُن له نِيَّـة لِشُهُود الجنازة .

وقال مطرف بن عبد الله : صلاح القلب بِصَلاح العَمَل ، وصَلاح العَمَل بِصَلاح النِّـيَّة .



والله تعالى أعلم .

NinJa
01-10-2011, 10:39 AM
رقـم الفتوى : 9134
عنوان الفتوى : منع الأم من الفساد .. ليس من العقوق
تاريخ الفتوى : 20 ربيع الثاني 1422 / 12-07-2001
السؤال
تحية إسلا مية
أم زوجت جميع أبنا ئها وكانت تعيش مع أحدهم وفجأة قررت العودة إلى بيتها لتعيش وحيدة ، فأكرموها ولم يبخلوا عليها بشيء لكنها عادت لتعيش وحيدة لتستفرد بنفسها وتقوم بما حرم الله (الفساد) رغم سنها الكبير،
حاول معها أبناؤها الرجوع إلى الله فلم تهتد ، فاضطروا لمقاطعتها ، وهم الآن يفكرون في بيع البيت الذي تقيم فيه ، أي بيت الورثة% لكي يفرضوا عليها الرجوع للعيش مع أحدهم ، ولكن يخافون أن يقوموا بشىء يخالف شرع الله ، خصوصا وأنها أمهم ، فما هو رأىالدين في هذه القضية ، أفتونا جزاكم الله خيرا والسلام عليكم ورحمة الله.


الفتوى

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: ‏

فإن من حقوق هذه الأم على أبنائها أن ينصحوها غاية النصح، ويخوفوها الله تعالى وعقابه ‏العاجل والآجل، وليستعينوا بأهل الصلاح والنصح، وعليهم أن يسكن أحد منهم معها، ‏أو يبيعوا البيت الذي تسكن فيه لتضطر إلى السكن معهم ليراقبوها ويمنعوا أن يدخل عليها ‏من لا يحل له أن يدخل عليها. وليس ذلك من عقوقها، بل من أولى حقوقها، ومن البر ‏بها، وإن سعوا في تزويجها من رجل صالح يعفها ويحفظها كان ذلك أولى وأنفع.‏
والله أعلم.‏


المفتـــي: مركز الفتوى

NinJa
01-10-2011, 10:39 AM
رقـم الفتوى : 115181
عنوان الفتوى : يستحب صلة أهل الزوج ولا يجب
تاريخ الفتوى : 26 ذو القعدة 1429 / 25-11-2008
السؤال




أنا عندي سؤال عن صلة الرحم فهل أهل الزوج من الواجب علي أن أصل رحمهم، وإذا كان واجبا علي ذلك كيف أصلهم لأن التعامل معهم يسبب لي مشاكل لا تعد ولا تحصى، وبصراحة النفس غير صافيه لهم؟ وشكراً لتعاونكم معنا.

الفتوى






الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد:

فأهل الزوج ليسوا من ذوي الرحم الواجب صلتها لكن يستحب لك ذلك تقوية لأواصر المودة بينك وبينهم وإكراماً لزوجك وإحساناً لعشرته...

وننصحك بالتعامل معهم بالحسنى وإن أساؤوا، فقد قال تعالى: ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ فَإِذَا الَّذِي بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ عَدَاوَةٌ كَأَنَّهُ وَلِيٌّ حَمِيمٌ* وَمَا يُلَقَّاهَا إِلَّا الَّذِينَ صَبَرُوا وَمَا يُلَقَّاهَا إِلَّا ذُو حَظٍّ عَظِيمٍ {فصلت:34-35}.

وسأل رجل النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله؛ إن لي قرابة. أصلهم ويقطعوني. وأحسن إليهم ويسيئون إلي. وأحلم عنهم ويجهلون علي. فقال "لئن كنت كما قلت، فكأنما تسفهم المل. ولا يزال معك من الله ظهير عليهم، ما دمت على ذلك". رواه مسلم.
فقابلي إساءتهم بالإحسان وخطأهم بالعفو والغفران واحتسبي أجر ذلك عند الكريم المنان، وإن كان الإكثار من زيارتهم أو مخالطتهم يؤدي إلى مشاكل وأضرار فلا تكثري منها وتجنبي مخالطتهم، والصلة بابها أوسع من ذلك فتتحقق بالهدية والسلام والاتصال والزيارة أحياناً وكف الأذى ونحو ذلك مما يجلب المودة ويقوي أواصر المحبة في النفوس.

وللفائدة انظري الفتاوى ذات الأرقام التالية: 53598، 113315، 30325.

والله أعلم.


المفتـــي: مركز الفتوى

NinJa
01-10-2011, 10:41 AM
أسئلة عن صلاة المسبِل ووجود أغاني في جواله ورفع صوته بالتكبير إذا كان مأموما
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يجول في خاطري بعض الأسئلة عن صلاة المسلم ...
وهي كالتـــالي :
1- ماحكم صلاة المُسبــل إزاره ( ثوبـه ) ؟
2- ماحكم من صلى وفي جواله موسيقى وأغاني وبعض الصور ؟
3- ماحكم من يرفع صوته في الصلاة ( مثلاً : عند الرفع من الركوع والسجود ) ؟

جواب الشيخ عبد الرحمن السحيم
الجواب :

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وجزاك الله خيرا

1- صلاة المُسبــل إزاره ( ثوبـه أو سرواله ) : صحيحة مع الإثم ؛ لأنه يأثم على الإسبال .
وحديث " إن الله جل ذكره لا يقبل صلاة رجل مسبل إزاره " رواه أبو داود ، وهو حديث ضعيف ؛ وقد دلّت الأحاديث الكثيرة على أن الإسبال كبيرة من كبائر الذنوب .
وسبق :
الإسبال : شبهة وجوابها
شبكة مشكاة الإسلامية

2- من صلى وفي جواله موسيقى وأغاني وبعض الصور ، فصلاته صحيحة ، مع الإثم لاحتفاظه بمثل هذه الأشياء .
3- من يرفع صوته في الصلاة ( مثلاً : عند الرفع من الركوع والسجود ) : إذا كان يُسْمِع نفسه فلا بأس ، أما إذا شوّش على غيره ، فلا . فإن النبي صلى الله عليه وسلم لَمَّا سَمِع أصحابه وهم يرفعون أصواتهم بالقرآن قال : ألا إنّ كلكم يناجي ربه ، فلا يؤذي بعضكم بعضا ، ولا يرفعن بعضكم على بعض في القراءة . رواه الإمام مالك في الموطأ والإمام أحمد والحاكم وقال : صحيح على شرط الشيخين ، ورواه غيرهما ، وهو حديث صحيح .
وعند أحمد من حديث ابن عمر رضي الله عنهما : لا يجهر بعضكم على بعض بالقراءة

NinJa
01-10-2011, 10:41 AM
نسيان البسملة وعدد مرات المضمضة في الوضوء
السلام عليكم
إذا كنت اتوضأ ونسيت كم مرة مضمضت فمي ماذا افعل ؟
وكذالك لو نسيت هل ذكرت اسم الله على الوضوء ام لا ؟
الجواب :

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

إذا نسيت كم مرة تمضمت ، فعليك الاكتفاء بِما مضى ، لئلا تفتح على نفسك باب وسواس ، ولأن المضمضة ليس بواجبة في قول جمهور أهل العلم .

وإذا نسيت : هل قلت ( بسم الله ) أو لا ، فالأصل أنك لم تذكر ، فقُل : بسم الله .

والله تعالى أعلم .

المجيب الشيخ عبد الرحمن السحيم

NinJa
01-10-2011, 10:42 AM
سؤال عن صفة رفع الأصبع عند التشهد
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ياشيخ سمعت فتوى للالباني بان الرفع والخفض للاصبع ليس فيه اصل من السنه وقد نصحت بعض الاخوات وقالت لي ان هناك اختلاف بين العلماء في هذه المساله فما هو الصحيح عن الرسول صلى الله عليه وسلم في صفة رفع السبابه عند التشهد وجزاك الله خيرا
جواب الشيخ عبد الرحمن السحيم

الجواب :

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وجزاك الله خيرا .

الشيخ الألباني رحمه الله لا يقول بأن الرفع والخفض للإصبع ليس له أصل في السنة ، بل هو يقول بعكس ذلك !
قال رحمه الله في كتاب " صِفة الصلاة " : تحريك الإصبع في التشهد
و "كان صلى الله عليه وسلم يبسط كَـفَّه اليسرى على ركبته اليسرى ، ويقبض أصابع كَفِّه اليمنى كلها ، ويشير بإصبعه التي تلي الإبهام إلى القبلة ، ويَرمي ببصره إليها "
و " كان إذا أشار بإصبعه وضع إبهامه على إصبعه الوسطى "
وتارة " كان يُحَلِّق بهما حَلْقة "
و " كان رفع إصبعه يحركها يدعو بها " ويقول : لهي أشد على الشيطان من الحديد " . يعني : السبابة .
ثم قال الشيخ رحمه الله : ففيه دليل على أن السنة أن يستمر في الإشارة وفي تحريكها إلى السلام ؛ لأن الدعاء قَبْلَه . وهو مذهب مالك وغيره ، وسُئل الإمام أحمد : هل يُشير الرجل بأصبعه في الصلاة ؟ قال : نعم شديدًا .
وقال : ومنه يتبيّن أن تحريك الإصبع في التشهّد سُنة ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم ، عَمِل بها أحمد وغيره مِن أئمة السنة ، فليتّق الله رِجال يَزعمون أن ذلك عبث لا يليق بالصلاة .

و " كان صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك في التشهدين جميعا "
و " رأى رجلا يدعو بإصبعيه فقال : " أحِّد أحِّد " وأشار بالسبابة .

هذا هو رأي الشيخ الألباني رحمه الله في هذه المسألة .

ومِن العلماء من يَرى الاقتصار على رفع السبابة دون تحريك .

والخلاف يسوغ في مثل هذه المسألة ، ولا يُعنّف على المخالِف .

والله تعالى أعلم .

NinJa
01-10-2011, 10:43 AM
مكتبة الفتاوى : فتاوى نور على الدرب (نصية) : الصلاة
السؤال: كثير من الناس يرى أنه لابد من ختم القرآن في التراويح وفي قيام الليل فما مدى صحة هذا؟
الجواب
الشيخ: هذا مفهوم خطأ، وليس واجب على الإنسان أن يختم القرآن كله في رمضان، لكنه من الأمر المستحسن ليسمع الناس كلام الله سبحانه وتعالى من أوله إلى أخره، وأما كون ذلك أمراً لازماً فليس بلازم، ثم إنك قلت التراويح وقيام رمضان، فالتراويح في الحقيقة هي من قيام رمضان، وكثير من الناس يظنون أن التراويح شيء وقيام رمضان شيء آخر، والواقع أن التراويح من قيام رمضان ومن أجل المفهوم الخطأ الذي أشرت إليه أن التراويح غير القيام، صار كثير من الأئمة مع الأسف الشديد لا يعتنون بصلاة التراويح من حيث الطمأنينة، فتجدهم يسرعون فيها إسراعاً بالغاً يخل بالطمأنينة بالنسبة للمأمومين، ويشقون عليهم أيضاً، وهذا أمر حرام عليهم لأن ترك الطمأنينة إذا كان الإنسان يصلي لنفسه، هو حر بمعنى أنه لا بأس أن يسرع إسراعاً لكنه لا يخل بالطمأنينة، أما إذا كان خلفه أحد فإنه لا يجوز أن يسرع بهم ذلك الإسراع لأنه الآن مؤتمن عليهم، فالواجب عليه أن يتأنى بحيث يؤدي المأمومون أدنى الكمال ففرق بين من يصلي لنفسه ومن يصلي لغيره، وقد ذكر العلماء أنه يكره للإمام أن يسرع سرعة تمنع المأمومين فعل ما يسن، والذي أرى أنه يحرم عليه أن يسرع سرعة تمنع المأمومين فعل ما يسن، لماذا؟ لأنه أمين يتصرف لنفسه ولغيره، فالواجب لمن يتصرف لغيره أن يتبع ما هو أحسن لقوله تعالى (ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن) فيجب على هذا الإمام على الأقل أن يتأنى بحيث أن يأتي المأمومون بأقل ما يسن، أما أن يسرع تلك السرعة فهذا حرام عليه، وقد حدثني من أثق به أنه ذات ليلة دخل إلى مسجد فوجدهم يصلون صلاة التراويح على الوجه الذي عرف عند الناس من السرعة يقول فلما كان في الليل رأيت في المنام أني دخلت على أهل هذا المسجد فإذا هم يرقصون رقصاً كأن هذا والله أعلم إشارة إلى أن صلاتهم أشبه باللعب منها بالجد فأحذر إخواني الأئمة من هذه السرعة التي اعتادها كثير من الناس وأقول لهم ليحافظوا على العدد المشروع في التراويح وهو إحدى عشرة ركعة أو ثلاث عشرة ركعة بالطمأنينة والتأني ليؤدوا الصلاة على ما ينبغي، وإن زادوا إلى ثلاث وعشرين فلا حرج، لا نقول بالمنع، لكن الحرج هو السرعة التي تمنع المأمومون فعل ما يسن.


المجيب الشيخ // ابن عثيمين

NinJa
01-10-2011, 10:43 AM
تغيير الاسم إذا كان غير شرعي
إذا تسمى الإنسان باسم واكتشف أنه اسم غير شرعي ما توجيهكم؟[1]



الواجب التغيير مثل من سمى نفسه عبد الحسين أو عبد النبي أو عبد الكعبة ثم علم أن التعبيد لا يجوز لغير الله وليس لأحد أن يعبد لغير الله، بل العبادة لله عز وجل مثل عبد الله، عبد الرحمن، عبد الملك.

وعليه أن يغـير الاسم مثل عبد النبي أو عبد الكعبة إلى عبد الله أو عبد الرحمن أو محمد أو أحمد أو صالح أو نحو ذلك من الأسماء الشرعية هذا هو الواجب، والنبي صلى الله عليه وسلم غير أسماء كثيرة.

أما إذا كان الاسم للأب فإن كان الأب حياً فليعلم حتى يغير اسمه، أما إن كان ميتاً فلا حاجة إلى التغيير ويبقى كما هو؛ لأن النبي لم يغير اسم عبد المطلب ولا غير أسماء الآخرين المعبدة لغير الله كعبد مناف؛ لأنهم عرفوا بها.


------------------------------------

[1] ضمن أسئلة أجاب عنه سماحته بتاريخ 29/11/1418هـ.

مجموع فتاوى ومقالات متنوعة المجلد الثامن والعشرون

NinJa
01-10-2011, 10:44 AM
بيوت الأفراح والمغالاة فيها
نشكو من بيوت الأفراح والمغالاة فيها ، لاسيما أن كثيراً من الناس اتخذها عادة ، ويشترط لزواج ابنته أن يكون البيت الفلاني . . . وهذا يثقل كاهل العريس ، نرجو التوجيه؟



لا ريب أن السنة عدم التكلف في المهور والولائم من أجل تسهيل زواج الشباب والفتيات وأن يتواصى أهل الزوج وأهل الزوجة بترك التكلفة وبقلة المهور تشجيعا للشباب على الزواج .
ولا شك أن قصور الأفراح مما يثقل كاهل الزوج والزوجة في بعض الأحيان ، وكذلك الولائم مما يشق عليهما أيضاً . فالمشروع للجميع عدم التكلف في ذلك كله وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ((خير الصداق أيسره ، وخيرهن أقلهن مؤنة)) فالمشروع للجميع الحرص على إتباع السنة فالرسول عليه الصلاة والسلام قال لعبد الرحمن بن عوف : ((أولم ولو بشاة)). والنبي صلى الله عليه وسلم أولم على زينب بخبز ولحم ، ودعا الناس إلى وليمته .
والمقصود : أن *** الولائم مشروع في النكاح ، لكن ينبغي للمسلم عدم التكلف بجعل الطعام الكثير الذي يفضي إلى إلقائه في القمائم والمحلات المرغوب عنها ، ويمنعها الفقراء والمحاويج ، وإذا اكتفوا بقصورهم ولم يتوسعوا في دعوة الناس . . فالأمر في هذا أحسن . لأن المهم إعلان النكاح ، والقيام بالوليمة ولو بشاة واحدة ، أو شاتين ودعوة بعض الأقارب وعدم التوسع في ذلك أرفق بالجميع .

NinJa
01-10-2011, 10:45 AM
نقل حديث من دون التأكد منه

-----------------------------------------



يا اخواني الكرام قضيتي انني نقلت احدى الأحاديث منسوبه إلى الرسول عليه اتم الصلوات و التسليم في احدى المواضيع ،عجبني موضوع من احد المنتديات ويحتوي حديث منسوب لرسول الله من دون ان اعلم أو ابحث عن صحته وارشدتني احدى الزميلات ان الحديث الموجود في النص هو حديث موضوع فأسرعت الى رئيس القسم ليمسح موضوعي خوفا من انتشاره ورفض ،فهل عليي اثم او ذنب ،بصراحة انا احس بالذنب لما فعلت ،فأخبروني واريحوني ماذا افعلا؟؟؟




الجواب :

مَن نَشَر حديثا موضوعا فعليه إثم الكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وهو مِن كبائر الذنوب .
وذلك لأنه كان يجب عليه التأكّد من الحديث قبل نشره وقبل نسبته إلى النبي صلى الله عليه وسلم .
ولو عَلِم كل إنسان أن ما ينشره قد يكون مكذوبا على رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ويتحمّل إثم كبيرة مِن كبائر الذنوب لَمَا سارَع إلى النشر قبل التأكّد .

وعليك مراسلة المشرف على القسم ، ومراسلة صاحب الموقع ليتم حذف الحديث المكذوب ، والإصرار على حذف الموضوع ، وإلاَّ كنتم شركاء في الجريمة .
وأقول : ( جريمة ) لأنها فعلا كذلك ، وقد حَكَم بعض العلماء بِكُفر الذي يكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم .
ومن نشر الحديث الموضوع المكذوب فهو شريك للكاذِب الذي كَذَب على رسول الله صلى الله عليه وسلم .

فإذا فعلت كل وسيلة ممكنة ولم يقوموا بحذفه فهم مَن يبوء بإثمه .


والله تعالى أعلم .

NinJa
01-10-2011, 10:47 AM
ما رأيك في هذا الموضوع : "جبل أحد على شكل اسم سيدنا محمد "


تكشف لنا الأقمار الصناعية أن شكل جبل احد
الذي يبلغ طوله حوالي 7 كلم على شكل اسم محمد كما سنريكم إن شاء الله

اُحد عليك مهابة ووقار ... وعليك من حب النبي دثار




الجواب :

أعانك الله .

لا شكّ أن جَبَل أُحُد جَبَل يُحِب رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه .
قال عليه الصلاة والسلام : أُحُدٌ جَبَلٌ يُحِبُّنَا وَنُحِبُّهُ . رواه البخاري ومسلم .

وأما هذا ففيه تَكَلُّف واضح ، وأمس وصلتني رسالة بريدية من موقع يُعنى بالإعجاز العلمي ، عنوانها : حمامة مكتوب على جناحيها ( الله – محمد ) !
وكل هذا مما لا صِحّة له ، ولا مصلحة في إثباته ، ويُخشى من تعريض القرآن للتكذيب ، لأن بعض ما يُذكر لا يشكّ عاقل أنه من صنع البشر .

والله تعالى أعلم .


عبد الرحمن السحيم

عـضـو مـركـز الـدعـوة والإرشـاد بـالـريــاض

NinJa
01-10-2011, 10:48 AM
حكم مشاهدة مباريات كرة القدم
السؤال س: ماحكم من يشاهد مباراة في كرة القدم لدول الكفر؟


س: ما حكم مشاهدة المباريات في الكرة للرجال والنساء؟



ننصح بالإعراض عنها وترك الانشغال بمشاهدتها سواء عبر الشاشات أو في المدرجات ونحوها حيث إن لا فائدة تعود على المشاهدين في أبدانهم ولا في مجتمعهم ولا في أديانهم مع أن ذلك مضيعة للوقت الثمين الذي يجب شغله بالعلم والعمل النافع في دين أو دنيا ثم في المشاهدة منكر هو رؤية الرجال لمن هو يكشف بعض عورته ورؤية النساء للرجال وهو من دوافع الفتنة.

عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين

NinJa
01-10-2011, 10:48 AM
الجمع بين آية ( والله يعصمك من الناس ) وموته صلى الله عليه وسلم بالسم
كيف نوفق بين الآية ( والله يعصمك من الناس ) أي : من القتل ، وبين الحديث الذي ترويه عائشة في صحيح البخاري ( يا عائشة ، ما أزال أجد الم الطعام الذي أكلت بخيبر ، فهذا أوان انقطاع أبهري من ذلك السم ) ؟

الحمد لله
أولاً:
نص الآية : ( يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ إِنَّ اللَّهَ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ ) المائدة/ 67 .
نص الحديث :
قالت عَائِشَةُ رضى الله عنها : كَانَ النَّبِىُّ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ فِى مَرَضِهِ الَّذِى مَاتَ فِيهِ : يَا عَائِشَةُ ، مَا أَزَالُ أَجِدُ أَلَمَ الطَّعَامِ الَّذِى أَكَلْتُ بِخَيْبَرَ ، فَهَذَا أَوَانُ وَجَدْتُ انْقِطَاعَ أَبْهَرِى مِنْ ذَلِكَ السَّمِّ . رواه البخاري ( 4165 ) .
" الطعام " : هو الشاة المسمومة .
" أوان " : وقت ، وحين .
" أبهَري " : عرق مرتبط بالقلب ، إذا انقطع مات الإنسان .
وأصل القصة :
عَنْ أَنَسٍ أَنَّ امْرَأَةً يَهُودِيَّةً أَتَتْ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِشَاةٍ مَسْمُومَةٍ ، فَأَكَلَ مِنْهَا ، فَجِيءَ بِهَا إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَسَأَلَهَا عَنْ ذَلِكَ فَقَالَتْ : أَرَدْتُ لأَقْتُلَكَ ، قَالَ : مَا كَانَ اللَّهُ لِيُسَلِّطَكِ عَلَى ذَاكِ . رواه البخاري ( 2474 ) ومسلم ( 2190 ) .
ثانياً:
يجب أن يَعلم المسلم أنه ليس ثمة تعارض بين نصوص الوحي ، وما يظنه بعض الناس من وجود تعارض بين نصوص الوحي بعضها مع بعض : فهو تعارض في ظاهر الأمر بالنسبة له ، وليس تعارضاً في واقع الأمر ، ولذا فإن علماء الإسلام الراسخين لا يعجزهم – بفضل الله وتوفيقه – من بيان أوجه التوفيق بين ما ظاهره التعارض بالنسبة لمن يرى ذلك ممن يخفى عليه وجه الجمع بين تلك النصوص .
قال شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله - :
لا يجوز أن يوجد في الشرع خبران متعارضان من جميع الوجوه ، وليس مع أحدهما ترجيح يقدم به .
" المسودة " ( 306 ) .
وقال ابن القيم - رحمه الله - :
وأما حديثان صحيحان صريحان متناقضان من كل وجه ليس أحدهما ناسخاً للآخر : فهذا لا يوجد أصلاً ، ومعاذ الله أن يوجد في كلام الصادق المصدوق صلى الله عليه وسلم الذي لا يخرج من بين شفتيه إلا الحق .
" زاد المعاد " ( 4 / 149 ) .
وقال ابن القيم - رحمه الله – أيضاً - :
فصلوات الله وسلامه على مَن يصدّق كلامُه بعضه بعضاً ، ويشهد بعضه لبعض ، فالاختلاف ، والإشكال ، والاشتباه إنما هو في الأفهام ، لا فيما خرج من بين شفتيه من الكلام ، والواجب على كل مؤمن أن يَكِلَ ما أشكل عليه إلى أصدق قائل ، ويعلم أن فوق كل ذي علم عليم .
" مفتاح دار السعادة " ( 3 / 383 ) .
وقال الشاطبي – رحمه الله - :
كل مَن تحقق بأصول الشريعة : فأدلتها عنده لا تكاد تتعارض ، كما أن كل مَن حقق مناط المسائل : فلا يكاد يقف في متشابه ؛ لأن الشريعة لا تعارض فيها البتة ، فالمتحقق بها متحقق بما في الأمر ، فيلزم أن لا يكون عنده تعارض ، ولذلك لا تجد ألبتة دليلين أجمع المسلمون على تعارضهما بحيث وجب عليهم الوقوف ، لكن لما كان أفراد المجتهدين غير معصومين من الخطأ : أمكن التعارض بين الأدلة عندهم .
" الموافقات " ( 4 / 294 ) .
وقد برز طوائف من العلماء يتحدون من يزعم وجود تعارض بين نصوص الوحي ؛ ومنهم الإمام ابن خزيمة رحمه الله حيث كان يقول – كما في " تدريب الراوي " ( 2 / 176 ) - : " لا أعرف حديثين متضادين ، فمن كان عنده فليأتني به لأؤلف بينهما " .
ثالثاً:
ما ذكره الأخ السائل مما ظاهره التعارض بين قوله تعالى ( والله يعصمك من الناس ) مع قوله صلى الله عليه وسلم ( وهذا أوان انقطاع أبهري ) وأنه مات بالسم الذي وضعه له اليهود : فليس بينهما تعارض – بتوفيق الله - ؛ لأن " العصمة " في الآية هي : العصمة من الفتنة ، ومن الضلال ، ومن القتل قبل تبليغ الرسالة ، وكل ذلك قد تحقق له صلى الله عليه وسلم ، وقد عصمه ربه تعالى من كل ذلك ، ولم يمت صلى الله عليه وسلم إلا بعد أن أبلغ رسالة ربه تعالى ، وقد قال تعالى : ( الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الإسلام دِيناً ) المائدة/ من الآية 3 ، وقد ذكر بعض العلماء معنى لطيفاً ها هنا ، وهو أن الله تعالى أبى إلا أن يجمع لنبينا صلى الله عليه وسلم بين النبوة والشهادة .
وقد عصم الله تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم من كفار قريش عندما أرادوا قتله في مكة ، وعصمه ربه من القتل في المدينة فيما حضره من غزوات ، بل وحتى محاولة اليهود قتله بالسم : فإن الله تعالى قد عصمه منها ، فأخبرته الشاة أنها مسمومة ، ومات الصحابي الذي كان معه ، وأكل منها – وهو بِشْر بْن الْبَرَاء بْن مَعْرُور - ولم يمت صلى الله عليه وسلم ، ولا يخالف هذا وجوده أثر ذلك السم ، واعتقاده أنه سيموت بسببه ، وما قاله صلى الله عليه وسلم ليس فيه أن السم هو سبب موته ، بل فيه أنه يشعر به ، وأنه قد يكون هذا هو الموافق لانتهاء أجله .
وبكل حال : فإن العصمة من القتل هي فيما كان قبل تبليغ رسالة ربه ، ولم يمت صلى الله عليه وسلم إلا وقد أبلغها على أكمل وجه ، وسياق الآية يدل على ذلك ، حيث أمره ربه تعالى بتبليغ الرسالة ، وأخبره أنه يعصمه من الناس .
ومما يدل على ذلك أيضاً : قوله صلى الله عليه وسلم لليهودية ( مَا كَانَ اللَّهُ لِيُسَلِّطَكِ عَلَى ذَاكِ ) بعد أن أخبرته أنها أرادت قتله ، وهو نص إما في عصمته من القتل بالسم حتى فارق الدنيا ، أو هو نص في ذلك قبل تبليغ الرسالة .
وخلاصة الكلام : أنه إما أن يُقال بأن النبي صلى الله عليه سلم عُصم من القتل بالسم – كما سيأتي في كلام ابن كثير والنووي وغيرهما - ، وقد أوحى الله بوجود السم فيها ، وهذا من عصمته له ، أو يقال : إن العصمة هي في أثناء التبليغ لرسالة الإسلام ، ولا ينافي ذلك وقوع القتل بعد التبليغ لها – كما سيأتي في كلام القرطبي وابن حجر والعثيمين - ، وأن الله تعالى جمع بذلك القتل لنبينا صلى الله عليه وسلم بين النبوة والشهادة ، وجعل ذلك تذكيراً لنا على الدوام بعداوة اليهود لنا ولديننا .
وهذه بعض أقوال علماء الأمة فيما ذكرناه ، وهو يوضح المقصود إن شاء الله .
1. قال ابن كثير – رحمه الله - :
ومِن عصمة الله عز وجل لرسوله صلى الله عليه وسلم : حفْظُه له من أهل مكة ، وصناديدها ، وحسَّادها ، ومُعَانديها ، ومترفيها ، مع شدة العداوة ، والبِغْضة ، ونصب المحاربة له ليلاً ، ونهاراً ، بما يخلقه الله تعالى من الأسباب العظيمة بقَدَره ، وحكمته العظيمة ، فصانه في ابتداء الرسالة بعمه أبي طالب ، إذ كان رئيساً مطاعاً كبيراً في قريش ، وخلق الله في قلبه محبة طبيعية لرسول الله صلى الله عليه وسلم ، لا شرعيَّة ، ولو كان أسلم لاجترأ عليه كفارها وكبارها ، ولكن لما كان بينه وبينهم قدر مشترك في الكفر ، هابوه ، واحترموه ، فلما مات أبو طالب نال منه المشركون أذى يسيراً ، ثم قيض الله عز وجل له الأنصار ، فبايعوه على الإسلام ، وعلى أن يتحول إلى دارهم - وهي المدينة - ، فلما صار إليها حَمَوه من الأحمر والأسود ، فكلما همَّ أحد من المشركين وأهل الكتاب بسوء : كاده الله ، ورد كيده عليه ، لما كاده اليهود بالسحر : حماه الله منهم ، وأنزل عليه سورتي المعوذتين دواء لذلك الداء ، ولما سم اليهود في ذراع تلك الشاة بخيبر : أعلمه الله به ، وحماه الله منه ؛ ولهذا أشباه كثيرة جدّاً ، يطول ذِكْرها .
" تفسير ابن كثير " ( 3 / 154 ) .
2. وقال النووي – في شرحه لحديث الشاة المسمومة - :
فيه بيان عصمته صلى الله عليه و سلم من الناس كلهم ، كما قال الله : ( والله يعصمك من الناس ) وهي معجزة لرسول الله صلى الله عليه وسلم في سلامته مِن السم المهلك لغيره ، وفي إعلام الله تعالى له بأنها مسمومة ، وكلام عضو منه له ، فقد جاء في غير مسلم أنه صلى الله عليه وسلم قال : ( إن الذراع تخبرني أنها مسمومة ) .
" شرح مسلم " ( 14 / ص 179 ) .
3. وقال ابن الجوزي – رحمه الله – :
قوله تعالى : ( والله يعصمك من الناس ) قال ابن قتيبة : أي : يمنعك منهم ، وعصمة الله : منعه للعبد من المعاصي ، ويقال : طعام لا يعصم ، أي : لا يمنع من الجوع .
فان قيل : فأين ضمان العصمة وقد شُجَّ جبينه ، وكسِرت رَباعيته ، وبولغ في أذاه ؟ : فعنه جوابان :
أحدهما : أنه عصمه من القتل ، والأسرِ ، وتلفِ الجملة ، فأمّا عوارض الأذى : فلا تمنع عصمة الجملة .
والثاني : أن هذه الآية نزلت بعدما جرى عليه ذلك ؛ لأن " المائدة " من أواخر ما نزل .
" زاد المسير " ( 2 / 397 ) .
4. وقال الشيخ عبد العزيز بن باز – رحمه الله - :
أما ما يصيب الرسل من أنواع البلاء : فإنه لم يُعصم منه عليه الصلاة والسلام , بل أصابه شيء من ذلك , فقد جُرح يوم أحد , وكُسرت البيضة على رأسه , ودخلت في وجنتيه بعض حلقات المغفر , وسقط في بعض الحفر التي كانت هناك , وقد ضيقوا عليه في مكة تضييقاً شديداً , فقد أصابه شيء مما أصاب من قبله من الرسل , ومما كتبه الله عليه , ورفع الله به درجاته , وأعلى به مقامه , وضاعف به حسناته , ولكن الله عصمه منهم فلم يستطيعوا قتله ، ولا منعه من تبليغ الرسالة , ولم يحولوا بينه وبين ما يجب عليه من البلاغ ، فقد بلغ الرسالة وأدى الأمانة صلى الله عليه وسلم .
" فتاوى الشيخ ابن باز " ( 8 / ص 150 ) .
5. وقال القرطبي - رحمه الله - :
ليس في الآية ما ينافي الحراسة ، كما أن إعلام الله نصر دينه وإظهاره ، ما يمنع الأمر بالقتال ، وإعداد العدد .
" المفهم لما أشكل من تلخيص كتاب مسلم " ( 6 / 280 ) .
6. وقال الحافظ ابن حجر رحمه الله - بعد أن ساق كلام القرطبي هذا - :
وعلى هذا فالمراد : العصمة من الفتنة ، والإِضلال ، أو إزهاق الروح ، والله أعلم .
" فتح الباري " ( 6 / 82 ) .
رابعاً:
من الشواهد العملية على عصمته صلى الله عليه وسلم من القتل قبل تبليغ الرسالة :
عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ : غَزَوْنَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ غَزْوَةً قِبَلَ نَجْدٍ فَأَدْرَكَنَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي وَادٍ كَثِيرِ الْعِضَاهِ فَنَزَلَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تَحْتَ شَجَرَةٍ فَعَلَّقَ سَيْفَهُ بِغُصْنٍ مِنْ أَغْصَانِهَا ، قَالَ : وَتَفَرَّقَ النَّاسُ فِي الْوَادِي يَسْتَظِلُّونَ بِالشَّجَرِ ، قَالَ : فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : إِنَّ رَجُلاً أَتَانِي وَأَنَا نَائِمٌ فَأَخَذَ السَّيْفَ فَاسْتَيْقَظْتُ وَهُوَ قَائِمٌ عَلَى رَأْسِي فَلَمْ أَشْعُرْ إِلا وَالسَّيْفُ صَلْتًا فِي يَدِهِ ، فَقَالَ لِي : مَنْ يَمْنَعُكَ مِنِّي ؟ قَالَ : قُلْتُ : اللَّهُ ، ثُمَّ قَالَ فِي الثَّانِيَةِ : مَنْ يَمْنَعُكَ مِنِّي ؟ قَالَ : قُلْتُ : اللَّهُ ، قَالَ : فَشَامَ السَّيْفَ فَهَا هُوَ ذَا جَالِسٌ ثُمَّ لَمْ يَعْرِضْ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ .
رواه البخاري ( 2753 ) ومسلم ( 843 ) .
وفي رواية : فقال : يا محمد من يمنعك مني ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : الله يمنعني منك ، ضع السيف ، فوضعه .
قال النووي:
ففيه بيان توكل النبي صلى الله عليه وسلم على الله ، وعصمة الله تعالى له من الناس ، كما قال الله تعالى ( والله يعصمك من الناس ) .
" شرح مسلم " ( 15 / 44 ) .
والله أعلم



الإسلام سؤال وجواب

NinJa
01-10-2011, 10:49 AM
حكم الدعاء بالصيغة التي جاءت في حديث ضعيف
السؤال : إذا ورد دعاء في حديث ضعيف أو موضوع ليس فيه محظور شرعي ، فهل يجوز الدعاء به من باب الاستفادة من الصيغة ، لا من باب التعبد به ؟


الجواب :

الحمد لله

الدعاء نوعان :

النوع الأول : دعاء مقيد بزمان أو مكان أو عبادة أو عدد أو فضيلة : كدعاء استفتاح الصلاة ، ودعاء دخول الخلاء ، والأدعية التي تقال عند النوم ، أو دعاء دخول المسجد ونحو ذلك .

فهذا النوع لا يجوز فيه استحداث دعاء آخر غير ما ورد به الشرع ، فكما أنه يشترط فيه إخلاصه لله عز وجل ليكون مقبولا ، فكذلك يشترط فيه المتابعة للرسول الكريم صلى الله عليه وسلم .

قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله :

"وأما اتخاذ ورد غير شرعي ، واستنان ذكر غير شرعي فهذا مما ينهى عنه ، ومع هذا ففي الأدعية الشرعية والأذكار الشرعية غاية المطالب الصحيحة ، ونهاية المقاصد العلية ، ولا يعدل عنها إلى غيرها من الأذكار المحدثة المبتدعة إلا جاهل أو مفرط أو متعد" انتهى .

"مجموع الفتاوى" (22/511) .

وقال العلامة المعلمي رحمه الله :

"وما أخسر صفقة من يَدَعِ الأدعيةَ الثابتة في كتاب الله عز وجل أو في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا يكاد يدعو بها ، ثم يعمد إلى غيرها فيتحراه ويواظب عليه ، أليس هذا من الظلم والعدوان ؟!" انتهى .

"العبادة" (524) .

والذي ينبغي هو التزام ما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم من الأحاديث الصحيحة من الأدعية التي يدعى بها في الأوقات والأحوال المختلفة .

ولهذا اعتنى أهل العلم بجمع الأدعية المأثورة لتكون بين أيدي الناس وفي متناولهم ، فيستغنوا بها عن الأدعية المبتدعة التي لم تثبت .

قال الإمام الطبراني رحمه الله في مقدمة كتابه "الدعاء" (22) :

"هذا كتاب ألفته جامعا لأدعية رسول الله صلى الله عليه وسلم ، حداني على ذلك أني رأيت كثيرا من الناس قد تمسكوا بأدعية سجع ، وأدعية وضعت على عدد الأيام مما ألفها الوَرَّاقون ، لا تروى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ولا عن أحد من أصحابه ، ولا عن أحد من التابعين بإحسان ، مع ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من الكراهية للسجع في الدعاء والتعدي فيه ، فألفت هذا الكتاب بالأسانيد المأثورة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم" انتهى .

وانظر جواب السؤال رقم (11017) .

أما النوع الثاني : فهو الدعاء المطلق : وهو الذي يدعو به الإنسان في الأحوال أو الأوقات التي لم يرد فيها دعاء معين في الشرع ، مثل الدعاء في الثلث الأخير من الليل ونحوه .

فهذا ليس فيه دعاء معين مقيد من الشرع ، بل هو متروك لنفس كل داع ، يسأل الله تعالى حاجته ، وفي هذا النوع لا حرج من الاستفادة من أدعية الصالحين ، أو صيغ الدعاء الواردة في بعض الأحاديث الضعيفة ، إذ قد يكون فيها من جوامع الكلم ، وحسن الثناء على الله ، وحسن المسألة ما يقربها إلى قلب المسلم ، بشرط ألا يكون في هذه الصيغ نكارة ، وألا يعتقد لها فضيلة معينة ، وألا يلازم الدعاء بها ، فلو دعا بها أحيانا فلا حرج في ذلك ؛ لأنه بالتزامها يعطيها مرتبة السنة .





الإسلام سؤال وجواب

NinJa
01-10-2011, 10:50 AM
حكم قراءة آيات الحرس
السؤال: ثبت في ترجمة الإمام ابن قدامة المقدسي - عليه رحمة الله - أنه كان يقرأ بعد كلّ صلاة صبح آيات الحرس وسوراً أخرى ، نرجو أن تتكرموا علينا بأن تبينوا لنا الحديث الذي يشير إلى تلك الآيات الكريمات مع ذكر ما تيسر من طرق وألفاظ الحديث إن وُجدَتْ ، وإن كان الحديث ضعيفاً هل يدخل في استحباب العمل بالحديث الضعيف حيث إن العلماء اتفقوا على استحباب العمل بالحديث الضعيف ؟


الجواب :

الحمد لله

أولا :

تعتمد كثير من الأوراد المصنفة على جمع آيات من القرآن ، أو سور مخصوصة ، بحسب اجتهاد المصنف .

وقد ذكر السيوطي في "الإتقان" (2 / 434) : أن أغلب ما يذكره المصنفون في خواص القرآن ، إنما مستنده تجارب الصالحين .

والتجربة وحدها لا تكفي في إثبات حكم شرعي ، وجوبا أو استحبابا ، بل لا بد لذلك من مستند شرعي ، من الكتاب والسنة ؛ لقوله صلى الله عليه وسلم : ( مَنْ عَمِلَ عَمَلًا لَيْسَ عَلَيْهِ أَمْرُنَا فَهُوَ رَدٌّ ) . رواه مسلم (1718) .



قال الشيخ أبو شامة رحمه الله في "الباعث على إنكار البدع والحوادث" (ص 86-87) :

" ابتدع بعضهم جمع آيات السجدات يقرأ بها في ليلة ختم القرآن وصلاة التراويح ، ويسبح بالمأمومين في جميعها ، وابتدع آخرون سرد جميع ما في القرآن من آيات الدعاء في آخر ركعة من التراويح بعد قراءة سورة الناس ، فيطول الركعة الثانية على الأولى ، نحوا من تطويله بقراءة الأنعام ، مع اختراعه لهذه البدعة ، وكذلك الذين يجمعون آيات يخصونها بالقراءة ويسمونها آيات الحرس ، ولا أصل لشيء من ذلك فليعلم أن جميع ذلك بدعة ، وليس شيء منها من الشريعة ، بل هو مما يوهم أنه من الشرع وليس منه " انتهى .

وينظر : "فتاوى اللجنة الدائمة" (2/486) .



ثانيا :

أما ما ورد في ترجمة ابن قدامة من أنه كان إذا صلى الفجر تلا آيات الحرس ويس والواقعة وتبارك ، ويقرأ بعد العشاء آيات الحرس .

فليعلم ـ أولا ـ أن ابن قدامة المذكور - في السؤال - ليس هو الفقيه أبا محمد ، صاحب المغني ، بل هو أخوه أبو عمر محمد بن أحمد بن محمد بن قدامة المقدسي .

ينظر : سير أعلام النبلاء (22/7) ، ذيل طبقات الحنابلة ( ص 204) .

وهذا الذي كان يفعله أبو عمر رحمه الله ، اجتهاد منه ، لا تثبت به سنة ، ولا يدل على مشروعية شيء ، بل هو فعل يحتاج أن يحتج له ، ولا يحتج به ، كما يقول أهل العلم ، وكل أحد يؤخذ منه ويرد عليه إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم .

ومع ما هو معروف عن أبي عمر من فضله وعلمه وتقواه وصلاحه ، فليس هو بمعصوم ، ولعله ظن ذلك سنة ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم ، أو أحد من أصحابه ، أو أن له اجتهادا في ذلك لا نعلمه .

ورحم الله أبا سليمان الداراني حيث قال : " ربما يقع في قلبي النكتة من نكت القوم أياما فلا أقبل منه إلا بشاهدين عدلين : الكتاب والسنة " انتهى .

"سير أعلام النبلاء" (10 / 183) .



والخلاصة : أن الحجة في ذلك هو ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ، من غير أن يكون ذلك سببا في الوقيعة فيمن فعل ذلك من أهل العلم والدين ، أو انتقاص أقدارهم .



ولمعرفة حكم تخصيص قراءة آيات معينة لغرض معين : ينظر إجابة السؤال رقم : (115841) .



ثالثا :

لم يتفق العلماء على جواز العمل بالحديث الضعيف ، كما ذكر السائل ، بل ذهبت طائفة منهم إلى عدم العمل به مطلقا ، حيث إنه لم يصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم : ( ما بقي شيء يقرب من الجنة ويباعد من النار إلا وقد بين لكم ) رواه الطبراني في "الكبير" (1647) ، وصححه الألباني في "الصحيحة" (1803) .

وليس من بيان رسول الله صلى الله عليه وسلم الحديث الضعيف الذي لم يثبت عنه ولا يصح ، وهو من قسم المردود غير المقبول في اصطلاح أهل الشأن ، وفيما صح من الحديث الغنية عما لم يصح .

ثم إن الذين قالوا بالعمل بالضعيف في فضائل الأعمال اشترطوا أن لا يكون شديد الضعف ، وأن يندرج تحت أصل معمول به ، وألا يعتقد ثبوته عن النبي صلى الله عليه وسلم .



ولمعرفة حكم العمل بالضعيف في فضائل الأعمال : ينظر إجابة السؤال رقم : (44877) .



والله أعلم .

الإسلام سؤال وجواب

NinJa
01-10-2011, 10:50 AM
عملية التجميل للمولود بمتلازمة داون

السؤال
الرجاء إفادتي بشأن جواز عمليات التجميل للأطفال المولودين بمتلازمة داون، علماً أن الحاجة لإجراء مثل هذه العمليات ليست احتجاجاً على خلق الله، ولكن هؤلاء الأطفال في بلادنا العربية يعاملون معاملة المتخلف عقلياً، مع أنه أثبت علمياً أنهم مؤهلون للعيش والمشاركة في المجتمع، ولكن نظراً لبعض الصفات الشكلية التي تميزهم يحكم عليهم قبل التعرف على قدراتهم، وينعكس هذا على نفسية الطفل، وبالتالي يحد من اكتسابه واندماجه مع المجتمع المحيط، أفيدوني أفادكم الله، إذا أجريت لطفلي هذه العملية لتعود عليه بالنفع في حياته دون أن أكون معترضة على إرادة الله.

الجواب

لقد كرّم الله الإنسان فخلقه في أحسن تقويم، قال –تعالى-:"لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم" [سورة التين:4]، وقال –تعالى-: "يا أيها الإنسان ما غرك بربك الكريم الذي خلقك فسواك فعدلك في أي صورة ما شاء ركبك" [الانفطار:6]، وفي الحديث: "اللهم حسنت خَلْقِي فحسن خُلقُي" رواه ابن حبان (959) ومسند أبي يعلى (5075) والطيالسي (374).
وهذا الإنسان متى طرأ عليه ما يشوه خلقه بحريق أو حادث سيارة أو أي تشوه خلقي فله أن يزيل هذا التشوه، ويبذل قصارى جهده في التجمل والتجميل، وليس في هذا محظور شرعاً، وإنما المحظور أن يكون في التجميل تدليس وغش وخداع وتضليل.
وعليه فلك أيتها الأخت الحق في إجراء عملية أو عمليات تجميل حتى يزول ما في الطفل من وضع يسبب له أذى عضوياً أو نفسياً، كتب الله له الشفاء.


المجيب : أ.د. محمد بن أحمد الصالح
1430/06/28 الموافق 21/06/2009

NinJa
01-10-2011, 10:51 AM
عشر نصائح لكي لا تسرح في الصلاة ..


السؤال:

عشر نصائح لكى لا تسرح فى الصلاة

قال الله سبحانه وتعالى( ان الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر والبغى)
اخواني وأخواتي أضع بين أيديكم هذه النصائح كى نحد من
حالة السرحان أثناء الصلاة :
1- الإستعاذة بالله من الشيطان الرجيم ثم البسملة
(وليكن ذلك نابعا من القلب وليس تأدية فرض)
ويستحسن قبل الوضوء أيضا.
2- ان تشعر بخشية وتقوى الله واستحضار حب الله سبحانه وتعالى .

3- تجميع التركيز فى بؤرة التعبد: اي انك تصلى لله ، فكن مع الله .
4- استحضار حب الرسول " صلى الله عليه وسلم " وتذكر ان صلاتك
ستعرض على الله ورسوله والمؤمنين .. فكيف تحب ان تكون صلاتك حينئذٍ !!

5- عند الدخول فى الصلاة وقراءة القرآن " الفاتحة " والسور الصغيرة او ما يقرأ
بعد الفاتحة, تأمل آيات الله وتفكر بها .. فالفاتحة هى السبع المثانى
التي أهداها الله لرسوله الحبيب .. فلها مكانة عظيمة فى القرآن ،، فهى
أم الكتاب ..وهى أيضا دعاء ومناجاة عظيمة للخالق عز وجل ..
" اهدنا الصراط المستقيم " .
6- قبل الدخول فى الصلاة , أزح عن فكرك وكاهلك كل أمور الدنيا الفانية وتذكر
انك تقف أمام الله الواحد الأحد وليكن ذلك بقول " لا إله الا الله وحده لا شريك له "
له الملك وله الحمد وهو على كل شىءٍ قدير ."

7- لا تدع أمرا معلقا قبل دخولك الصلاة .. فمثلا لا تتركى أختى المسلمة شؤون
المنزل المعلقة او مثلا إطعام زوجك او طفلك ثم تبررين ذلك بالصلاة فى ميعادها!!
واخي المسلم لا تترك ضيوفك مثلا او متجرك مفتوحا ثم تذهب للصلاة !! تذكر ان
وقت الصلاة ممتد .. وصلاة الفرد وانت خالى الذهن إلا من حب الله أفضل
من صلاة الجماعة وانت مشغول الفكر .... والأفضل ان ترتب أمورك حتى
تلحق بركب صلاة الجماعة وانت على اتم استعداد وتهيؤ لملاقاة الله !!

8- من المستحسن الدعاء أثناء السجود ،، والمناجاة والندم على ذنوب ما قبل
الصلاة فكلما أطلت السجود والدعاء ، زيح عن كاهلك عبء الذنوب ومن
الأفضل ان يكون دعائك " مناجاة " او " توبة ".
9- حين تهم بالتفكير فى شىء ما او تنشغل بأمر فاني فأسرع بالرجوع إلى
طريق صلاتك ولا تزغ عينيك عنه حتى لا تزل قدمك ..

10- أكثر من الصلاة على محمد " صلى الله عليه وسلم "
أثناء الدعاء او السجود ..
فقسما بالله لو عرفت مقدارها لما فارقت لسانك !

اللهم صلي على محمد وعلى آله وصحبه اجمعين

هل هذا الطرح صحيح

1 قبل الدخول فى الصلاة , أزح عن فكرك وكاهلك كل أمور الدنيا الفانية وتذكر
انك تقف أمام الله الواحد الأحد وليكن ذلك بقول " لا إله الا الله وحده لا شريك له "
له الملك وله الحمد وهو على كل شىءٍ قدير
هل ورد حديث صحيح عن ذلك؟

2 من الصلاة على محمد " صلى الله عليه وسلم "
أثناء الدعاء او السجود ..
فقسما بالله لو عرفت مقدارها لما فارقت لسانك

هل يجوز الصلاة على محمد صلى الله عليه وسلم

فى السجود

وجزاك الله الجنه


الجواب:

وجزاك الله خيرا

لا يجوز إحداث مثل ذلك ؛ لأن الصلاة عبادة ، والعبادات توقيفية ، فلا يُعمل منها شيء إلاّ بدليل ، ولا دليل على قول " لا إله إلا الله وحده لا شريك له ، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير " قبل الدخول في الصلاة .

وأما الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في الدعاء أثناء الصلاة فهو وارد ، ففي حديث عبدِ الله بن مسعود رضي الله عنه قال : كُنْتُ أُصَلّي والنبيّ صلى الله عليه وعلى آله وسلم وأبُو بكرٍ وعُمَرُ معه ، فلما جَلَسْتُ بَدَأْتُ بالثناءِ على الله ، ثم الصّلاةِ على النبيّ صلى الله عليه وعلى آله وسلم ، ثم دَعوْتُ لنَفْسِي ، فقال النبيّ صلى الله عليه وعلى آله وسلم : سَلْ تُعْطَـهْ . سَلْ تُعْطَـهْ . حديث حسن : رواه الترمذي وقال : حسنٌ صحيحٌ ، والحافظ الضياء في المختارة ، وأخرجه بنحوه : الإمام أحمد وابن خزيمة وابن حبان والحاكم والنسائي في الكبرى
وفي حديث فَضَالَةَ بنَ عُبَيْدٍ صَاحِب رَسُولِ الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم قال : سَمِعَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم رَجُلاً يَدْعُو في صَلاَتِهِ لَمْ يُمَجّدِ الله وَلَمْ يُصَلّ عَلَى النّبيّ صلى الله عليه وعلى آله وسلم ، فَقَالَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم : عَجِلَ هَذَا . ثُمّ دَعَاهُ فَقَالَ - لَهُ أوْ لِغَيْرِهِ - : إذا صَلّى أَحْدُكُمْ فَلْيبْدَأْ بِتَمْجِيدِ رَبّهِ وَالثّنَاءِ عَلَيْهِ ، ثُمّ يُصَلّي عَلَى النّبيّ صلى الله عليه وسلم ، ثُمّ يَدْعُو بَعْـدُ بِمَـا شـاء . حديث صحيح : رواه أحمد وأبو داود والترمذي وابن خزيمة والحاكم وصححه على شرط مسلم ، ورواه ابن حبان .

وأما التزام الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في السجود فهذا لا أصل له .
بل المشروع في السجود التسبيح والثناء والدعاء .

تنبيه : الآية في أول السؤال كُتِبت خطأ ، وصوابها : (إِنَّ الصَّلاةَ تَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ)
فيجب على من يكتب آية أن يتأكد من صِحّتها ، ولا يكتبها من حفظه .

والله تعالى أعلم .

الشيخ عبد الرحمن السحيم

NinJa
01-10-2011, 10:51 AM
السؤال

لدي ابنة في السادسة عشرة من عمرها، وهي - ولله الحمد- عاقلة ولا تسمع الأغاني ولا تلبس عباءة الكتف، ولبسها دائماً ساتر، ولكنها ممن ابتليت بمشاهدة المسلسلات الخليجية، وحينما أنصحها بعدم متابعتها تقول إنها تشاهدها للترفيه ليس إلا. أرجو إعطائي الأسلوب الأمثل لحل هذه المشكلة ( لا تقل لي إبعاد التلفاز؛ لأن والدها لا يرضى بذلك).


الجواب

نحمد الله على ما أوتيت ابنتك من عقل وهدى ، وننصح الأم إذا كانت عاجزة عن إبعاد التلفزيون بأن تتخذ بعض التدابير المهمة ، ومنها :
أولا : أن يكون التلفزيون في مكان عام .
ثانيا: أن تحرص على مجالسة ابنتها قدر الإمكان لا سيما وقت المشاهدة .
ثالثاً : أن تختصر القنوات بإبعاد القنوات التي يغلب عليها الفساد.
رابعاً : الحرص على مصاحبة الصالحات لابنتك .
خامساً: إهداء الأشرطة والكتيبات المفيدة لها .
وأخيراً : ليس كل ما يعرض في الفضائيات سيئ ، فعليك بتوجيه ابنتك نحو الخير باتباع الحكمة والرفق ، وأسأل الله للجميع الهداية والتوفيق

د. خالد بن عبد الله القاسم
عضو هيئة التدريس بجامعة الملك سعود
الاثنين 29 جمادى الآخرة 1430 الموافق 22 يونيو 2009

NinJa
01-10-2011, 10:52 AM
قول توكلت على الله ثم عليك

السؤال الأول من الفتوى رقم ‏(‏3571‏)‏‏:‏

س‏:‏ إن لقبي عبد القوي فما حكمه في الإسلام‏,‏ وهل يجوز القول توكلت على الله ثم عليك أو كذلك أرجو منك يا أخي‏؟‏

ج‏:‏ يجوز أن يقول الشخص توكلت على الله ثم عليك‏,‏ فإن التوكل على الله هو تفويض الأمر إليه والاعتماد عليه‏,‏ فهو جل وعلا المتصرف في هذا الكون‏,‏ والتوكل على العبد بعد التوكل على الله جل وعلا تفويض العبد فيما يقدر عليه‏,‏ فالله له مشيئة والعبد له مشيئة‏,‏ ومشيئة العبد تابعة لمشيئة الله تعالى‏,‏ قال تعالى‏:‏ ‏{‏لمن شاء منكم أن يستقيم وما تشاءون إلا أن يشاء الله رب العالمين‏}‏ وقال تعالى‏:‏ ‏{‏إن هذه تذكرة فمن شاء اتخذ إلى ربه سبيلا وما تشاءون إلا أن يشاء الله إن الله كان عليما حكيما‏}‏ وقد أرشد النبي صلى الله عليه وسلم إلى أصل ذلك‏,‏ فروى النسائي وصححه عن قتيلة أن يهوديا أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال‏:‏ إنكم تشركون تقولون‏:‏ ما شاء الله وشئت‏,‏ وتقولون‏:‏ والكعبة‏,‏ فأمرهم النبي صلى الله عليه وسلم إذا أرادوا أن يحلفوا أن يقولوا‏:‏ ورب الكعبة‏,‏ وأن يقولوا‏:‏ ما شاء الله ثم شئت‏.‏ وصح عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال‏:‏ لا تقولوا‏:‏ ما شاء الله وشاء فلان‏,‏ ولكن قولوا‏:‏ ما شاء الله ثم ما شاء فلان أما التلقيب بعبد القوي وهكذا التسمي بهذا الاسم فلا بأس به‏,‏ لأن القوي من أسماء الله عز وجل‏.‏

وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد‏,‏ وآله وصحبه وسلم‏.‏

اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء

الرئيس عبد العزيز بن عبد الله بن باز

نائب رئيس اللجنة عبد الرزاق عفيفي

عضو عبد الله بن غديان

عضو عبد الله بن قعود

NinJa
01-10-2011, 10:52 AM
يسأل لماذا لا يستجيب الله دعائي

--------------------------------------------------------------------------------



السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..

شيخنا الفاضل عبدالرحمن السحيم هذه رسالة وصلت من خلال بريد الموقع من أحد الأخوه يقول فيها :

فعلت جميع اسباب استجابه الدعاء دون استثناء ...في السجود وفي الصلاه وفي الثلث الاخير من الليل ووقت سقوط المطر وفي رمضان وفي وقت الافطار وقبل الافطار وكل الادعيه الوارده في ذالك وفي السفر .....الخ

ومن سنوات وأنا ادعوا بدعاء هين وأمر مقدور عليه، ولم يستجاب لي ...؟؟ علما اني ادعي في امور اخرى وتستجاب لي بأستثناء هذا الدعاء ...!

وفعلت ايضا الأسباب بخصوص هذا الدعاء وكل شيء اقدر عليه ..



الجواب: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

ينبغي أن يُعلم أن استجابة الدعاء إما أن تكون بِتحقيق ما سأل ، وإما أن يُصرَف عن الداعي مثل ما سأل ، وإما أن تُدّخر له في الآخرة .

قال عليه الصلاة والسلام : ما مِن مُسلم يدعو بدعوة ليس فيها إثمٌ ولا قطيعةُ رحم إلاَّ أعطاه الله بها إحدى ثلاث : إما أن تعجل له دعوته ، وإما أن يدّخرها له في الآخرة ، وإما أن يصرف عنه من السوء مثلها . قالوا : إذاً نكثر ؟ قال : الله أكثر . رواه الإمام أحمد والبخاري في الأدب المفرد وعبد بن حميد والحاكم وصححه ، ووافقه الذهبي . وهو حديث صحيح .

وكان عمرُ رضي الله عنه يقول : إنّي لا أحمل همَّ الإجابة ولكن همَّ الدعاء ، فإذا أُلهمتُ الدعاء فإن الإجابة معه .

هذا مِن جِهة ، ومن جهة ثانية على العبد أن يَتَّهِم نفسه ، كما قال العلماء ، فقد يكون لديه موانع مِن موانع إجابة الدعاء . ومنها :

المكاسِب الْمُحرَّمة .

استعجال الإجابة .

وسبق بيان أكثر هنا :

ومن جهة ثالثة فقد يَكون تأخير الإجابة خيرًا له .

قال شيخ الإسلام ابن تيمية : قال بعض السلف : يا ابن آدم . لقد بُورِك لك في حاجة أكْثَرْتَ فيها مِنْ قَرْعِ باب سيِّدك .

وقال بعض الشيوخ : إنه ليكون لي إلى الله حاجة فأدعوه ، فيفْتَح لي من لذيذ معرفته وحلاوة مناجاته ما لا أحبّ معه أن يُعجّل قضاء حاجتي خشية أن تنصرف نفسي عن ذلك ؛ لأن النفس لا تُريد إلاَّ حظّها فإذا قُضيَ انْصَرَفَتْ . اهـ .

وسبق :
رُبَّ امرئ حَـتْـفُـه فيما تَمَـنّـاه!

ويجب الحذر من مثل هذه العبارة : (وأنا أدعو بدعاء هين وأمر مقدور عليه) ، فهل هناك أمر غير مقدور عليه بالنسبة إلى الله عزَّ وَجَلّ ؟

والله تعالى أعلم .

المجيب فضيلة الشيخ/ عبدالرحمن السحيم
عضو مركز الدعوة والإرشاد

NinJa
01-10-2011, 10:53 AM
هل من الجيد ان يخبر المسلم الآخرين
بأنه يدعو لفلان وفلان من الناس في صلاته على قبيل الثناء عليهم والامتنان لهم
وربما يكون الذي يحدثه واحدا منهم ..

أم انه يجب ان يلتزم الصمت
وهل يعتبر المرء مرائيا في حالة حديثه هذا ..

وجزاكم الله خير وبارك فيكم ..



الجواب :

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وجزاك الله خيرا ، وبارك الله فيك .

الأمور بمقاصدها .

قال أبو عبد الرحمن الحبلي : لي مائة أخ في الله ، كلهم أدعو لهم جميعهم بأسمائهم .
قال الميموني : سمعت أحمد بن حنبل يقول : سِتّة أدعو لهم سَحَرًا ، أحدهم الشافعي .

إلاّ أن يخشى الإنسان على نفسه من الرياء ، فيُخفي ذلك .

والله تعالى أعلم .



المجيب فضيلة الشيخ/ عبدالرحمن السحيم
عضو مركز الدعوة والإرشاد

NinJa
01-10-2011, 10:54 AM
هناك امرأة كبيرة في السن يبلغ عمرها مايقارب الخمسين سنة وشعرها يتساقط .. هل يجوز لها التقصير والقص من شعرها بحيث تمنع تساقط شعرها .. ؟
أرجوا من فضيلتكم التوضيح لهذه المسئلة وبارك الله فيكم وحفظكم الله ...


الجواب :

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
آمين ، ولك بمثل ما دعوت .

يجوز لها أن تقصّ وتُقصّر من شعرها ، إذا كان مِن أجل نموّ الشعر ، بشرط أن لا يُشْبه شَعْر الرجال ، ويكون بِرضا الزوج إذا كانت ذات زوج .

وسبق :
قص الشعر - منتديات الفتاوى الشرعية

قص الشعر - منتديات الفتاوى الشرعية

والله تعالى أعلم .



المجيب فضيلة الشيخ/ عبدالرحمن السحيم
عضو مركز الدعوة والإرشاد

NinJa
01-10-2011, 10:55 AM
قسم خاص للازياء النسائيه والمكياج

--------------------------------------------------------------------------------






السلام عليكم
شيخنا الفاضل عبد الرحمن السحيم بارك الله لك وزادك الله من فضله وعلمه وطال الله عمرك

عندي بعض الاسئله
اول سؤال
انا مشتركه في منتدي مختلط وعدد النساء اكثر من الرجال
ولنا قسم خاص للازياء النسائيه والمكياج وهذا القسم لايشارك فيه الرجال ممنوع لهم ممكن يشاهدون الموضوع اوالقسم
لانه مفتوح باالنسبه للصور لازياء والنساء التي تعرض الازياء هل توضع مطموسه او عادي بدون طمس الوجه والجسم لان القسم ممنوع فيه مشاركات الرجال فقط خاص للنساء
الجواب :

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
آمين ، ولك بمثل ما دعوت .

لا يجوز نشر صُور ذوات الأرواح ، سواء كانت لِرجال أو أطفال ، وإذا كانت لنساء فهي أشدّ في التحريم ؛ لأنها تتضمن الفتنة بالإضافة إلى كونها صور ذوات أرواح .
وإذا كانت الصور تُعرض على الرجال والنساء ، فلا يجوز نشر صور فاتنة ، ولو كانت لأزياء لا تظهر فيها الوجوه .

وسبق :
تقطيع صور المكياج والأزياء - منتديات الفتاوى الشرعية

و
ماحكم نظـر الفتاة لجسد الفتاة الغير محتشمة .. ؟؟ - منتديات الفتاوى الشرعية

والله تعالى أعلم .



المجيب فضيلة الشيخ/ عبدالرحمن السحيم
عضو مركز الدعوة والإرشاد

NinJa
01-10-2011, 10:55 AM
هل الكذب في هذه الحالة حرام؟؟

--------------------------------------------------------------------------------



السلام عليكم ورحمة الله وبركاته...
فضيلة الشيخ

والدي للأسف لا يصلي ويشرب المنكر ومدخن ومنذ أن وعيت على الدنيا وأنا أراه كذلك لا يصلي ولا يصوم الا في رمضان
وأنا أبلغ من العمر الآن ٢٦ وثاني أبناءه من بين ٦ أبناء وكلنا قد أكملنا الدراسة

أما أمي فالعكس تماما
تصلي وتصوم وتقوم الليل وهي تعمل
أبي كان يعمل ولكن تقاعد طبيا منذ أكثر من ٥ سنوات
عندما تقاعد ظننا بأنه سيتوب الى الله خصوصا بعد علمه بمرضه
وقد حاولنا جميعا أن نكلمه ونفهمه ولكنه لا يعي يصلي يومين ثلاثة أو أسبوع بالكثير ثم يترك الصلاة مرة أخرى... كما أننا حاولنا رمي السجائر وأوعية المنكر ولكن دون جدو - أمي فكرت مرات كثيرة أن تتركه ولكن أيضا تفكر أين ستذهب بعد ذلك
حيث أنه لا أحد متزوج غيري وأنا أعيش في بيت أهل زوجي

بحسب علمي يا فضيلة الشيخ أن الكذب في مصلحة الاسلام حلال متخذ من موقف حدث في عهد النبي عندما جاء أبو زوجة أبي بكر يسألها ان كانت محتاجة حيث أن أبا بكر خرج الى المعركة وقد انفق كل ما لديه في سبيل الله وكان أبوها ضريرا فأتت بكيس ملأته حجارة وقالت له أن أبو بكر رضى الله عنه ترك لهم الكثير

المعروف عني يا فضيلة الشيخ وكذلك عن أمي وأختي أن أحلامنا غالبا ما تتحقق

سؤالي هو:

هل يمكن أن أدعي أنني حلمت أن على والدي قيام الصلاة والصوم والعمرة والا العواقب ستكون وخيمة؟؟ أي الكذب ولكن للمصلحة


الجواب :

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وأعانكم الله .

ادعوا له كثيرا ، وتصدّقوا عنه بِنيّة الصلاح والهداية والشفاء من المرض .
ذكروه بالله ، وخوّفوه بعواقب ترك الصلاة ، وبينوا له فضل الصلاة ومنافعها وفوائدها .

ولا يجوز لأمك البقاء معه ، ولا معاشرته طالما أنه لا يُصلِّي .

ولا يجوز الكذب مِن أجل الدعوة وإصلاح الآخرين ، وأشدّ ما يكون الكذب في الرؤيا ، لقوله عليه الصلاة والسلام : عليه الصلاة والسلام : مَنْ تَحَلّم بِحِلْم لم يَرَه كُلِّفَ أن يعقد بين شعيرتين ، ولن يفعل . رواه البخاري .
وفي رواية لأبي داود : مَنْ تَحَلّم كُلِّف أن يعقد شعيرة .

وأما فِعْل أسماء بنت أبي بكر رضي الله عنها فهذا من باب التورية ، وهو أن يقول الإنسان شيئا ، ويفهم منه غيره معنى آخر .

والله تعالى أعلم .





المجيب فضيلة الشيخ/ عبدالرحمن السحيم
عضو مركز الدعوة والإرشاد

NinJa
01-10-2011, 10:56 AM
صديقتي تريد تترك سماع الاغاني

--------------------------------------------------------------------------------



السلام عليكم والرحمة.............

عندي سؤال سالتني احد صديقاتي انا تريد ان تترك سماع الاغاني فكيف تتركها بطريقة لاترجع لها لانها ف فتره كانت تسمع اغاني كثيره وبسبب الظروف اللي تمر فيها كانت تلجأ لهذا الطريق علشان تنسى ؟؟؟فنصحتها بانه تحاول بس اذا تفيدوني بطريقه افضل

وشاكرين لكم............

الجواب :

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

أن تتذكّر أن الأغاني لا تزيد الضيق إلاّ شِدّة .. ولا تزيد الصَّدْر إلاَّ ضيقا ..
وأنه لا راحة للقلوب ، ولا طمأنينة للنفوس ، ولا قُرّة للعيون إلاّ بِطاعة الله وذِكْره ، كما قال تعالى : (الَّذِينَ آَمَنُوا وَتَطْمَئِنُّ قُلُوبُهُمْ بِذِكْرِ اللَّهِ أَلا بِذِكْرِ اللَّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ (28) الَّذِينَ آَمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ طُوبَى لَهُمْ وَحُسْنُ مَآَبٍ) .
وكان رسولنا صلى الله عليه وسلم يَجِد راحة نفسه في الصلاة ، فيقول لبلال رضي الله عنه : أرِحْنا بها .
وكان عليه الصلاة والسلام يقول : وجُعلت قرة عيني في الصلاة . رواه الإمام أحمد والنسائي .

وأن تتذكّر أن الأغاني معصية لله ، وأن الله مُطّلِع عليها ، فكيف تعصيه مع اطِّلاعه عليها ؟
وكيف تعصي من أنْعَم عليها بأصناف الـنِّعَم ؟
وكيف يكون جوابها إذا وقفت بين يديّ الله .. فسألها عن سماع ما حرّمه على عباده ؟

وهل يسرّها أن ترى الأغاني في موازين أعمالها يوم القيامة ؟
وهل يسرّها أن تُقبض روحها وهي تستمع إلى الأغاني ؟

إذا أجابت عن مثل هذه الأسئلة فأجزِم أنها لن تستمع إليها .

والله تعالى أعلم .






المجيب فضيلة الشيخ/ عبدالرحمن السحيم
عضو مركز الدعوة والإرشاد

NinJa
01-10-2011, 10:56 AM
كثيرا مايتطرق مسامع كثير منا الاناشيد وبعض منها قد تدخلنا في سب الدهر والشرك فلننتبه رفع الله قدركم..



اناشيد احببتموها ولكن انظروا حكمها وخطرها انشروا جزاكم الله الفردوس الاعلى

اليكم الفتوى..








ما حُـكم أنشودة ( غريبة الليالي ) ؟
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
احببت ان اتاكد من سلامة كلمات انشودة لانني شاكه فيها
وهي انشوده غريبه الليالي والكلمات كالتالي
\كلمات الأنشودة\
غريبة الليالي خذت مني غالي ،.، تباعد وعيني رثت منه حالي
أنا ما نسيتك ولو بإيدي جيتكـ ،.، وطيفكـ ترى ما يفارق خيالي
زمانكـ توانى بطيب وغشانا ،.، ويوم افترقنا سرح فيكـ بالي
عسى الله يجيبكـ وترجع بطيبكـ ،.، ترى الطيب طبعكـ من أوَّل وتالي
ولو ما التقينا فحقكـ علينا ،.، لكـ أدعي إلهي بعتم الليالي



وهل في جملة غريبه الليالي سب للدهر وعدم رضا بالقدر أو اننا ننسب فقدان العزيز لليالي وهو خطأ
اجيبوني فانا في حيرة من أمري .. جزاكم الله خير .



جواب الشيخ عبد الرحمن السحيم
الجواب :


وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وجزاك الله خيرا .


لا يُنسَب إلى الدهر ولا إلى الليالي ولا إلى الأيام أخذ ولا عطاء ، فليس للدهر ولا لليالي والأيام تصريف وتدبير .

NinJa
01-10-2011, 10:57 AM
هل يجوز استخدام جزء من آية قرآنية لاسم حملة تصميمات
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

في منتدانا نقوم بعمل حملات دعوية في صورة بنرات وتواقيع لنشرها في المنتديات الأخرى

وستقوم مجموعة التصميم بعمل حملة لنشر سنة الرسول صلى الله عليه وسلم

واجتمعوا على تسمية الحملة باسم " فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللّهُ "

فهل يجوز استخدام آية قرآنية في اسم للحملة

علما ً بأن الإسم سيوضع على البنرات التي سيتم تصممميها

وهل لا بد من تشكيل الآية أم لا

جزاكم الله خيرا ً

وهذا مثال لما أقصد

http://farm4.static.flickr.com/3344/3628003819_9273a6b902_o.jpg



الجواب :

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وجزاك الله خيرا

لا يجوز وضع الآيات القرآنية في الإعلانات ، ولا في الشعارات ؛ فالقرآن ما أُنْزِل مِن أجل ذلك .
ولا يصلح وضع صُور الدمى في الإعلانات الجادة ..

والله تعالى أعلم .


المجيب فضيلة الشيخ/ عبدالرحمن السحيم
عضو مركز الدعوة والإرشاد

NinJa
01-10-2011, 10:58 AM
ما حُـكم هذاالمعرّف " أنثى لكن يكرهها القدر "
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

وجدت هذه العباره تحت معرف احدى الأخوات بموقع من المواقع

انثــى لاكــن يكرههــآآ القدر

فما حكمها؟؟


وجزاك الله كل خير

جواب الشيخ عبد الرحمن السحيم
الجواب :

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وجزاك الله خيرا

القَدَر من الأمور المعنوية ، ولذلك يمنع العلماء من نسبة الإرادة أو المشيئة إلى القَدَر .
وعبارة " شاء القدر "
أو " شاءت الأقدار " لا يجوز إطلاقها
قال شيخنا العثيمين رحمه الله : هذه ألفاظ منكرة ، فالقدر لا مشيئة له ، وإنما الذي يشاء هو الله .

ومما قيدته في دروس شيخنا الشيخ د . ناصر العقل – حفظه الله – أنه قال في حُكم قول " شاءت الأقدار " : نسبة هذا القول أو إطلاقه ابتداء لا يجوز .

وبناء على ذلك لا يجوز التسمِّي بأسماء تُنسب إلى القدر ، مثل : أنثى يكرهها القَدَر ، أو : أنثى لا يكررها القدر .. ونحو ذلك .

والله تعالى أعلم .

NinJa
01-10-2011, 10:58 AM
اود ان اعرف , هل هذا الموضوع صحيح

هل تريدين ان يستجيب الله لدعائك اليك عزيزتي هذه الاسرار وراء الدعاء المستجاب:

1 /طبعا يجب ان تكون مداومه على الصلاه

2/الألحاح خلي ادعيتك ثلاث مرات وكثري من أسماء الله الحسنى ((اللهم يامالك الملك,,اللهم ياحي ياقيوم,,اللهم

يارحمن يارحيم ,,اللهم ياحليم ياعليم))اكرريها ثلاث مرات

3/الأستغفار والتسبيح

4/لاحول ولاقوة الابالله شي عظيم قوليها كل يوم مية مره اقل شئ راح تتحول حياتك من شقاء الى سعاده ومن مرض

الى صحه لان معناها التحول من حال الى حال بفضل الله**

5/آهم شئ بالدعاء الدعاء للغير لاتتهاونوا به

6/كثري من لاإله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين واللهم اني انا المضطر وانت المجيب

السر الكبير:

السر الكبير هو انك تدعين اذا شعرتي بالملل او شعرت انك متكاسله و السبب

اذا الأنسان بدأ يمل هذا معناه ان استجابة الدعاء قربت والشيطان يلهيك عن الدعاء




الجواب :

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وبارك الله فيك .

كنت بينت ما يتعلق بالدعاء من أوقات وأحوال وموانع إجابة هنا :
كتاب : ( لا تَكن أعجز النَّاسِ فتترك سِلاحك ) - منتديات الفتاوى الشرعية

ولا صحة لِمَا يُزعم أنه السر الكبير ؛ لأن الشيطان أقل وأحقر من أن يعلم ذلك .

والله تعالى أعلم .

المجيب فضيلة الشيخ/ عبدالرحمن السحيم
عضو مركز الدعوة والإرشاد

NinJa
01-10-2011, 10:59 AM
هل يجوز نشر هذا الدعاء ؟



الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه ملء السماوات وملء الارض وملء ماشئت من شيء بعد والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
اللهم اني اسألك يامن أقر له بالعبودية كل معبود

يامن يحمده كل محمود يامن يفزع اليه كل مجهود يامن يطلب منه كل

مقصود يامن بابه لسؤاله غير مسدود يامن هو غير محصور ولامحدود يامن

عطاؤه غير ممنون ولامنكود يامن هو لمن دعاه دائما مقصود يامن رجاء

عباده بحبله مشدود يامن ليس له شبيه ولامثيل موجود يامن ليس بوالد وليس

بمولود يامن ليس يوصف بقيام ولابقعود ولابحركة ولاجمود يالله يارحمن

يارحيم ياودود ياراحم الشيخ الكبير يعقوب وياغافر ذنب داوود ياكاشف ضر

أيوب ويامنجي ابراهيم من نار النمرود يامن ليس له شريك ولامعه أحد

مقصود يامن لايخلف الوعد ويعفو عن الموعود يامن ب‍‍‍ره للعاصين ممدود

يامن هو بر حليم ونعم المقصود يامن هو ملجأ كل ملهوف ومطرود يامن

أذعن له بالسجود يامن ليس عن بابه أحد مطرود يامن ليس عن باب كرمه

سائل مفقود يامن لايحيف في حكمه ويحلم عن الظالم المقصود ..يالله يالله

يالله..يارحمن يارحمن يارحمن..يارحيم يارحيم يارحيم..ياودود ارحمني

برحمتك يارب يامعبود..


ويسأل حاجته فانها تقضى باذن الله تعالى..



اللهم اني اسألك بحرمة هذا الدعاء وعظمته عندك ان تصلي وتسلم على سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم..وعلى آل نبينا محمد صلى الله عليه وسلم..



وجزاكم الله خيراً مقدماً ..


الجواب :

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وجزاك الله خيرا .

هذا مُتكلّف ، وفيه اعتداء .
ولا يجوز نشره لأنه مِن بِدَع الدعاء .

والله تعالى أعلم .


عبد الرحمن السحيم

عـضـو مـركـز الـدعـوة والإرشـاد بـالـريــاض

NinJa
01-10-2011, 10:59 AM
المشاركة بالمنتديات التي تسمح باضافة الاغاني

--------------------------------------------------------------------------------




السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

بارك الله بكم جميعا و جعل مجهودكم في ميزان حسناتكم ان شاء الله

و اسال الله أن نلتقي بالفردوس ان شاء الله

سؤالي : أنا مشرفة على القسم الاسلامي منذ سنة تقريبا في منتدى فيه اختلاط و بعض الاعضاء يضعون صورهم كما ان هناك خدمة الرسائل الخاصة بين الاعضاء و الكثير من المنكرات و من المنكرات ايضا ان هناك قسم للافلام و المسلسلات و قسم اخر للاغاني وقد قمنا مجموعة من المشرفين الملتزمين بطلب من الادارة بايقاف اضافة اي موضوع فيه تحميل لاغنية او البوم للمطرب استجابت الادارة لمده قصيرة ثم عادت بسماح مره اخرى بسبب الضغط عليها من قبل بعض الاعضاء

سؤالي يا شيخنا هل وجودي في هذا المنتدى و مشاركتي به و بقائي مشرفة فيها اعانة على الاثم علما باني حريصه جدا ان ابتعد عن مواطن الشبهات و المنكرات في المنتدى و لا اشارك الا بما يرضي ربنا و ما واجبي اتجاه ديني و ماذا يجب علي ان اقوم به اتجاه هذه المنكرات التي اراها ؟؟؟؟؟؟

بارك الله بكم





الجواب :

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وبارك الله فيك .

يُنظر في المصلحة والمفسدة ، ومدى تأثير المشرف ، وما نسبة الحق الذي ينشره نسبة إلى الغثاء والمنكر الذي يكون في المنتدى ، ويراه ولا يستطيع تغييره .

وسبق :
ما حكم عمل المشرفات في المنتديات المختلطة؟ - منتديات الفتاوى الشرعية

رأيت المنتدى يضع أعلان لموقع تنصير - منتديات الفتاوى الشرعية


والله تعالى أعلم .


عبد الرحمن السحيم

عـضـو مـركـز الـدعـوة والإرشـاد بـالـريــاض

NinJa
01-10-2011, 11:00 AM
السلام عليكم ورحمة الله

ما قول أهل السنة في إثبات رؤية الله عزّ وَجَلّ يوم القيامة ؟ وهل دلّت نصوص القرآن على رؤية وجه الله تبارك وتعالى ؟

وجزاك الله خيرا



الجواب: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وجزاك الله خيرا

أهل السنة ومُتقدِّمي الأشاعرة يُثبِتون رؤية الله عزّ وَجَلّ ، والمقصود بها رؤية المؤمنين لِربِّهم تبارك وتعالى في الدار الآخرة ، ويكون ذلك في بعض مواقف يوم القيامة وفي الجنة .

وهذا قد دلّ عليه صريح القرآن ، ودلّت عليه السنة أيضا .

فمن القرآن قوله تعالى : (وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ (22) إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ) وقوله عزّ وَجَلّ : (كَلاَّ إِنَّهُمْ عَنْ رَبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَمَحْجُوبُونَ) ، ومفهوم الآية أن المؤمنين ليسوا بمحجوبين عن ربهم .

قال الإمام مَالك بن أنس في هَذه الآيَة : لَمَّا حَجَب أعْدَاءَه فَلَم يَرَوه تَجَلَّى لأوْلِيائه حَتى رَأَوه . وقال الشافعي : لَمَّا حَجَب قَومًا بالسُّخْط دَلّ على أنَّ قَوْمًا يَرَونه بِالرِّضَا ، ثم قال : أمَا والله لَو لَم يُوقِن محمد بن إدريس أنه يَرى رَبَّه في الْمَعَاد لَمَا عَبَده في الدّنيا .

وفُسِّرت الزيادة في قوله تعالى : (لَهُمْ مَا يَشَاءُونَ فِيهَا وَلَدَيْنَا مَزِيدٌ) بأنها رؤية وجْه الله تبارك وتعالى . وكذلك فُسِّرت الزيادة في قوله تعالى : (لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا الْحُسْنَى وَزِيَادَةٌ) بأنها رؤية وجْه الله تبارك وتعالى .

قال الإمام القرطبي في تفسيره : فَقَال في قَوله تَعالى : (حَتَّى نَرَى اللَّهَ جَهْرَةً)[البقرة:55] : وقد اخْتُلِفَ في جَوَاز رُؤية الله تَعالى ؛ فأكْثَر الْمُبْتَدِعَة على إنْكَارِها في الدُّنيا والآخِرَة ، وأهْل السُّنَّة والسَّلَف على جَوازِها فِيهما ، ووُقُوعِها في الآخِرَة ؛ فَعَلَى هَذا لَم يَطْلُبُوا مِن الرُّؤيَة مُحَالاً ، وقد سَألَها مُوسَى عليه السَّلام .

وقد بيَّن في آيَة " الأعْراف " أنَّ مُوسَى عليه الصلاة والسلام لم يَطْلُب مُحَالاً ، وَرَدّ تَأوِيل مَن تَأوَّل رُؤية الله في الآيَة ، فَقَال في قَوله تَعالى : (قَالَ لَنْ تَرَانِي) أي في الدُّنيا ، ولا يَجُوز الْحَمْل على أنه أرَاد أرِنِي آيَة عَظِيمَة لأنْظُر إلى قُدْرَتِك ؛ لأنه قَال : (إِلَيْكَ) وقَال : (لَنْ تَرَانِي) ولَو سَأل آيَة لأعْطَاه الله مَا سَأل ، كَمَا أعْطَاه سَائر الآيَات ، وقد كَان لِمُوسَى عليه السلام فيها مَقْنَع عن طَلَب آيَة أُخْرى ؛ فَبَطَل هَذا التَّأوِيل .

أوْرَد مَا رُوي عن أنس رضي الله عنه قَال : سُئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قَوله تَعالى : (وَزِيَادَةٌ) قال : للذين أحْسَنُوا العَمَل في الدُّنيا لهم الْحُسْنى ، وهي الْجَنَّة ، والزِّيادَة النَّظَر إلى وَجْه الله الكَرِيم . وهو قَول أبي بكر الصديق ، وعلي بن أبي طالب في رِواية ، وحذيفة ، وعُبادة بن الصامت ، وكعب ابن عُجْرة ، وأبي موسى ، وصهيب ، وابن عباس في رِواية ، وهو قَول جَمَاعَة مِن التَّابِعِين ، وهو الصِّحِيح في البَاب .

ثم قال القرطبي :
ورَوى مُسلم في صحيحه عن صُهيب عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : إذا دَخَل أهْل الْجَنّة الْجَنّة قال الله تَبَارَك وتَعَالى : تُرِيدُون شيئا أزِيدُكم ؟ فيقولون : ألَم تُبَيِّض وُجُوهَنا ؟ ألَم تُدْخِلْنا الْجَنّة ، وتُنَجِّنا مِن النَّار ؟ قال : فَيَكْشِف الْحِجَاب فَمَا أُعْطُوا شَيئا أحَبّ إليهم مِن النَّظَر إلى رَبِّهم عَزَّ وَجَلّ . وفي رِوَاية : ثم تَلا : (لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا الْحُسْنَى وَزِيَادَةٌ) .

وعلى هذا جماهير المفسِّرِين ، في إثبات رؤية المؤمنين لِربّهم عزّ وَجَلّ . والأحاديث في هذا كثيرة جدا ، منها ما هو في الصحيحين ، ومنها ما هو في غيرهما .

وقد " اتَّفَقَتِ الأمَّة على أنه لا يَرَاه أحَدٌ في الدُّنيا بِعَينِه ، ولم يَتَنَازَعُوا في ذلك إلاَّ في نَبِيَّنا صلى الله عليه وسلم خَاصَّة " ، والْجُمْهُور على أنَّها رُؤيَة قَلْبِيَّة ، فقد سُئل عليه الصلاة والسلام : هَل رَأيْتَ رَبَّك ؟ فقال : نُوْرٌ أنَّى أَرَاه . رواه مسلم .

وقَالتْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا : مَنْ زَعَمَ أَنَّ مُحَمَّدًا رَأَى رَبَّهُ فَقَدْ أَعْظَمَ ، وَلَكِنْ قَدْ رَأَى جِبْرِيلَ فِي صُورَتِهِ ، وَخَلْقُهُ سَادّ مَا بَيْنَ الأُفُق . رواه البخاري .

وقالتْ : مَنْ حَدَّثَكَ أَنَّ مُحَمَّدًا صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَأَى رَبَّهُ فَقَدْ كَذَبَ ، ثُمَّ قَرَأَتْ : (لا تُدْرِكُهُ الأَبْصَارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الأَبْصَارَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ) . رواه البخاري ومسلم .

وأمَّا مَا اسْتَدَلّ به نُفَاة الرُّؤيَة مِن قَولِه تَعالى لِمُوسَى : (لَنْ تَرَانِي) ، فَذلك مُخْتَصّ بِالدُّنيا ، إذ لَم يُخْلَق الْخَلْق فِيها للبَقَاء ، ويَدُلّ عليه قَوله عليه الصلاة والسلام : لَن يَرَى أحُدُكُم رَبَّه حَتى يَمُوت . رواه ابن أبي عاصم في كِتاب " السُّـنَّة " ، وقال الألباني : إسناده صحيح .

وجَوَاب آخَر ، وهو أنَّ " قَوْله تَعَالى : (لَنْ تَرَانِي وَلَكِنِ انْظُرْ إِلَى الْجَبَلِ) الآية ، لَيس بِجَوَاب مَن سَأل مُحَالاً ، وقد قَال تَعَالى لِـنُوح : (فَلا تَسْأَلْنِ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنِّي أَعِظُكَ أَنْ تَكُونَ مِنَ الْجَاهِلِينَ) ، فلو سَأل مُوسَى مُحَالاً لَكَان في الكَلام زَجْرٌ مَا وتَبْيِين .

وقَولُه عَزَّ وَجَلّ : (لَنْ تَرَانِي) نَصّ مِن الله تَعالى على مَنْعِه الرُّؤيَة في الدُّنيا ، و(لن) تَنْفِي الفِعْل الْمُسْتَقْبَل ، ولو بَقِينَا مع هذا النَّفْي بِمُجَرَّدِه لَقَضَينَا أنه لا يَرَاه مُوسَى أبَدًا ولا في الآخِرَة ، لكن وَرَد مِن جِهَة أخْرَى بِالْحَدِيث الْمُتُوَاتِر أنَّ أهْل الإيمان يَرَون الله تَعَالى يَوْم القِيَامَة ، فَمُوسَى عليه السلام أحْرَى بِرُؤيَتِه " أفاده ابن عطية في تفسيره .

وكان مِن سُؤَال النبي صلى الله عليه وسلم ودُعَائه : وأسْألُك لَذّة النَّظَرِ إلى وَجْهِك . رواه الإمام أحمد والنسائي . قال ابن عبد البر : والآثَار في هَذا الْمَعْنَى كَثِيرَة جِدًّا . والله تعالى أعلم .

المجيب الشيخ/ عبدالرحمن السحيم
عضو مركز الدعوة والإرشاد

NinJa
01-10-2011, 11:01 AM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

بارك الله فيكم وجزاكم الله خير الجزاء

أحبتي في الله أردت أن أسأل حفظكم الله عن صحة ودرجة الحديث الوارد في تيسير الأمور

اخرج ابن النجار عن الحسن بن أحمد بن الصيدلاني قال: أخبرتني أمي أنها كانت حاملاً قالت: فسألت الله أن يفرج عني فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم في المنام فقال لي: يا أم حبيب قولي: يا مسهل

الشديد، ويا ملين الحديد، ويا منجز الوعيد، ويا من هو كل يوم في أمر جديد ، أخرجني من حلق المضيق، إلى أوسع الطريق ، بك أدفع مالا أطيق، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.

أفيدونا نفع الله بكم وبعلمكم حيث سبق وألقيت البحث هنا

ولم أعلم عن أدعية في تيسير الأمور إلا

*حديث أنس رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " اللهم لا سهل إلا ما جعلته سهلاً، وأنت تجعل الحَزن سهلاً إذا شئت " رواه ابن حبان في صحيحه.

*حديث أنس رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لفاطمة رضي الله عنها: ما يمنعك أن تسمعي ما أوصيك به أن تقولي إذا أصبحت وإذا أمسيت: يا حي يا قيوم برحمتك أستغيث، أصلح لي شأني كله, ولا تكلني إلى نفسي طرفة عين. رواه الحاكم في المستدرك

أرجو البيان في ذلك رضي الله عنكم

الجواب :

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
آمين ، ولك بمثل ما دعوت .

هذا لا يُمكن أن يُعوّل عليه ؛ لأنها حِكاية رؤيا ، وهي تُروى على أنها رؤيا امرأة من المسلمين .
والرؤى لا يُعوّل عليها ولا يُبنى عليها أحكام . حتى لو عُرِف الرائي .

والله تعالى أعلم .


المجيب الشيخ/ عبدالرحمن السحيم
عضو مركز الدعوة والإرشاد

NinJa
01-10-2011, 11:02 AM
عظمة كلمة لا إله إلا الله - ليس على أهل لا إله إلا الله وحشة في قبورهم
الشيخ عبدالرحمن السحيم
السؤال
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مارأيكم بهذا الموضوع حفظكم الله

لا إله إلا الله
لا إله إلا الله حصن الله ومفتاح الجنة وأمان من العذاب/
ففى الحديث القدسي عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:" يقول الله تعالى لا إله إلا الله حصني فمن دخله أمن عذابي"؛ مسند الشهاب.

ولا إله إلا الله أكبر سبب لمغفرة الذنوب وموجبة لشفاعة النبى صلى الله عليه وسلم/
ففى الصحيح عن أبى هريرة رضي الله عنه قال "قلت يا رسول الله من أسعد الناس بشفاعتك يوم القيامة؟ قال رسول الله: "لقد ظننت يا أبا هريرة أن لا يسألني عن هذا الحديث أحد أول منك لما رأيت من حرصك على الحديث، أسعد الناس بشفاعتي يوم القيامة من قال: لا اله إلا الله خالصا من قلبه أو نفسه" رواه البخاري

ولا إله إلا الله هى أفضل الذكر, وليس بينها وبين الله حجاب/
عن جابر رضي الله عنه قال: سمعت النبى صلى الله عليه وسلم يقول: "أفضل الذكر لا إله إلا الله وافضل الدعاء الحمدلله" رواه الترمذي

فضل ذكر لا إله إلا الله والحث على المداومة عليه ..
وعن أبي الدرداء عن النبي الله صلى الله عليه وسلم قال: "ما من عبد يقول لا إله إلا الله مائة مرة إلا بعثه الله يوم القيامة ووجهه كالقمر ليلة البدر ولم يرفع لأحد يومئذ عمل أفضل من عمله إلا من قال مثل قوله أو زاد"؛

وعن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ليس على أهل لا إله إلا الله وحشة في قبورهم ولا منشرهم وكأني أنظر إلى أهل لا إله إلا الله وهم ينفضون التراب عن رؤوسهم ويقولون الحمد لله الذي أذهب عنا الحزن"

وعن أبى هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "جددوا إيمانكم، قيل: يا رسول الله وكيف نجدد إيماننا؟ قال أكثروا من قول لا اله إلا الله"؛

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "أكثروا من شهادة أن لا اله إلا الله قبل أن يحال بينكم وبينها"
لاإله إلا الله


الجواب :

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وحَفِظَك الله وَرَعَاك .

أولاً : يجب على من ينشر حديثا وينسبه إلى النبي صلى الله عليه وسلم أن يتأكّد من صِحّته ، حتى لا يُحشر في زُمرة الكذّابين .

ثانيا : ما ذُكِر من أحاديث :
1 – " يقول الله تعالى لا إله إلا الله حصني فمن دخله أمن عذابي " هذا حديث ضعيف معنى ومبنَى ، فليس كل من قال ( لا إله إلا الله ) أمِن العذاب ، وقد دلّت النصوص الصحيحة والكثيرة على أن من أهل التوحيد من يُعذّب بببعض ذنوبه .

2 – " أسعد الناس بشفاعتي يوم القيامة من قال: لا اله إلا الله خالصا من قلبه أو نفسه " رواه البخاري . كما جاء في السؤال .

3 – " أفضل الذكر لا إله إلا الله وأفضل الدعاء الحمد لله " رواه الترمذي . كما جاء في السؤال . ورواه النسائي في الكبرى وابن ماجه .
وقال الحافظ العراقي : أخرجه الترمذي وحسنه والنسائي في اليوم والليلة وابن ماجه وابن حبان من حديث جابر .
وحسّنه الترمذي أيضا والألباني .

4 – " ما من عبد يقول لا إله إلا الله مائة مرة إلا بعثه الله يوم القيامة ووجهه كالقمر ليلة البدر ولم يرفع لأحد يومئذ عمل أفضل من عمله إلا من قال مثل قوله أو زاد "
قال الهيثمي : رواه الطبراني وفيه عبد الوهاب بن الضحاك وهو متروك .
وقال الألباني : ضعيف جدا .

5 – " ليس على أهل لا إله إلا الله وحشة في قبورهم ولا منشرهم وكأني أنظر إلى أهل لا إله إلا الله وهم ينفضون التراب عن رؤوسهم ويقولون الحمد لله الذي أذهب عنا الحزن "
قال الهيثمي : رواه الطبراني وفيه جماعة لم أعرفهم .
وقال الألباني : ضعيف جدا .

6 – " جددوا إيمانكم، قيل: يا رسول الله وكيف نجدد إيماننا؟ قال أكثروا من قول لا اله إلا الله "
رواه الحاكم وصححه .
قال الهيثمي : رواه أحمد والطبراني ورجال أحمد ثقات.
وقال العجلوني : رواه أحمد والحاكم والنسائي والطبراني بسند حسن عن أبي هريرة رضي الله عنه .

وقال الشيخ شعيب الأرنؤوط : إسناده ضعيف .
وضعّفه الشيخ الألباني .
والله تعالى أعلم .

NinJa
01-10-2011, 11:02 AM
السلام عليكم

شيخنا الجليل مارأيكم حول هذا الموضوع والمنحى الذي ينحاه المتحدثون حول للفظ القران بهذا التكلف؟

بسم الله الرحمن الرحيم


هذه الاية القرآنية تقرأ من اليمين ومن اليسار


الاية الثالثة في سورة المدثر


(( ربك فكبر ))

وهي تدعو إلى التكبير ..
والتكبير من أعظم القول .. ويسن عند الذبح لله عز وجل .. وهو أكثر قول في الصلاة .. وأفضل قول في أمور الفرح التي يفرح بها المسلمون .. وعندما يرون ما يعجبهم من ربهم .. وعندما يرون شيء كبيرا ً مذهلا ً صنعه البشر .. فيقولون الله أكبر .. والله سبحانه قادر على كل شيء ..



الجواب :

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

لا يجوز هذا الفعل من ثلاثة أوجه :
الأول : أنه تنكيس للقرآن ، وقد نصّ العلماء على أنه لا يجوز تنكيس القرآن .
قال الإمام القرطبي في مقدمة تفسيره : ومِن حُرمته ألاَّ يُتْلَى مَنْكُوسًا .
وقال أيضا : وأما ما رُوي عن ابن مسعود وإن عمر أنهما كَرِها أن يُقرأ القرآن منكوسا ، وقالا : ذلك منكوس القلب . فإنما عَنَيا بذلك مَن يَقرأ السورة منكوسة ، ويبتديء من آخرها إلى أولها ؛ لأن ذلك حرام محظور .
وذَكَر النووي أن أبا دواد روى بإسناده الصحيح عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه أنه قيل له : إن فلانا يقرأ القرآن منكوسا . فقال : ذلك منكوس القلب . وأما قراءة السور من آخرها إلى أولها فممنوع منعا مُتأكدا ، فإنه يُذْهِب بعض ضروب الإعجاز ، ويُزيل حِكْمَة ترتيب الآيات ، وقد روى ابن أبي داود عن إبراهيم النخعي الإمام التابعي الجليل والإمام مالك بن أنس أنهما كَرِها ذلك ، وأن مَالِكًا كان يَعِيبه ، ويقول : هذا عظيم .

الثاني : كونه تكلّفا ، وهذا أبعد ما يكون عن طريقة القرآن والسنة .
الثالث : ما يتضمنه من حذف لبعض أحرف الآية ، وهذا يُخشى على فاعله من الكُفر .
فإن الآية المذكورة (وَرَبَّكَ فَكَبِّرْ) ، لا يتم ما قالوه فيها إلاّ بِحف حرف الواو في أول الآية .
لأن إبقاء حرف الواو يُفسد عليهم ما زعموه !

والله تعالى أعلم .

عبد الرحمن السحيم

عـضـو مـركـز الـدعـوة والإرشـاد بـالـريــاض

NinJa
01-10-2011, 11:05 AM
يافضيلة الشيخ ... أحسن الله إليك

أنا أدير حلقات نسائية لتعليم القرآن الكريم ونحن في مصلى النساء في المسجد بين المغرب والعشاء أربعة أيام في الأسبوع ولدينا ثلاث حلقات..

سؤالي هو: إذا حاضت إحدى المدرسات أو الطالبات ماذا يفعلن خاصة وأن المسجد ليس به ملحقات أو مكان خارج المصلى ليجلسن فيه؟ هل يجلسن في أطراف المصلى؟ ومالدليل الذي اعتمده العلماء في منع دخول الحائض المسجد؟؟ نحن بأمس الحاجة إلى الجواب ونريد جوابا مفصلا جزاك الله خيرا لتعليقه في المصلى..


الجواب :

وأحسن الله إليك ، وجزاك الله خيرا .

ليس هناك ما يمنع المرأة من دخول المصلّى ، ولا من البقاء والمكث فيه إلاّ أن يُخشى أن يتلوّث المسجد .
وليس هناك دليل صحيح صريح في منع الحائض مِن دخول المصلّى ، بل قد دلّت الأدلة على جوازه .

وسبق التفصيل في هذه المسألة هنا :
فتاوى مهمة تخص الحائض والدورة الشهرية - منتديات الفتاوى الشرعية


والله تعالى أعلم .

عبد الرحمن السحيم

عـضـو مـركـز الـدعـوة والإرشـاد بـالـريــاض

NinJa
01-10-2011, 11:05 AM
حملة حمد الله

--------------------------------------------------------------------------------



السلام عليكم و رحمة الله و بركاته ..

شيخنا الفاضل أود سؤالك عن صحة هذا الفعل ، و هو طرح موضوع لحمد الله ، بحيث يقوم كل عضو بحمد الله و ذكر النعمة التي بسببها يحمد الله ، مثلا يقول العضو الأول : الحمد لله الذي رزقنا نعمة البصر ، ثم يأتي عضو آخر فيحمد الله و يذكر النعمة التي عليها حمد ، و هكذا ، فهل هذا جائز ، أم لا ؟

بارك الله فيكم و حفظكم

الجواب :

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وبارك الله فيك .

هذا من التذكير بِنِعم الله ، وهو مشروع ومطلوب ، بشرط أن لا يُقيّد بِزمان ولا بِمكان لا يتعدّاه إلى غيره .

وكان الصحابة رضي الله عنهم يجلسون مجالس يذكرون فيها نِعْم الله عليهم ، وما مَنّ به عليهم .

ففي صحيح مسلم من حديث أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ رضي الله عنه قَالَ : خَرَجَ مُعَاوِيَةُ عَلَى حَلْقَةٍ فِي الْمَسْجِدِ فَقَالَ : مَا أَجْلَسَكُمْ ؟ قَالُوا : جَلَسْنَا نَذْكُرُ اللَّهَ . قَالَ : آللَّهِ مَا أَجْلَسَكُمْ إِلاّ ذَاكَ ؟ قَالُوا : وَاللَّهِ مَا أَجْلَسَنَا إِلاّ ذَاكَ . قَالَ : أَمَا إِنِّي لَمْ أَسْتَحْلِفْكُمْ تُهْمَةً لَكُمْ ، وَمَا كَانَ أَحَدٌ بِمَنْزِلَتِي مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَقَلَّ عَنْهُ حَدِيثًا مِنِّي . وَإِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خَرَجَ عَلَى حَلْقَةٍ مِنْ أَصْحَابِهِ فَقَالَ : مَا أَجْلَسَكُمْ ؟ قَالُوا : جَلَسْنَا نَذْكُرُ اللَّهَ وَنَحْمَدُهُ عَلَى مَا هَدَانَا لِلإِسْلامِ وَمَنَّ بِهِ عَلَيْنَا . قالَ : آللَّهِ مَا أَجْلَسَكُمْ إِلاَّ ذَاكَ ؟ قَالُوا : وَاللَّهِ مَا أَجْلَسَنَا إِلاَّ ذَاكَ . قَالَ : أَمَا إِنِّي لَمْ أَسْتَحْلِفْكُمْ تُهْمَةً لَكُمْ ، وَلَكِنَّهُ أَتَانِي جِبْرِيلُ فَأَخْبَرَنِي أَنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ يُبَاهِي بِكُمْ الْمَلائِكَةَ .

وروى ابن أبي شيبة من طريق الأسود بن هلال المحاربي قال : قال لي معاذ : اجلس بنا نؤمن ساعة - يعني نذكر الله .
وعلّقه البخاري عن معاذ رضي الله عنه .

وروى ابن أبي شيبة من طريق ابن سابط قال : كان عبد الله ابن رواحة يأخذ بِيَدِ الـنَّفَر مِن أصحابه فيقول : تعالوا نؤمن ساعة ، تعالوا فلنذكر الله ونزدد إيمانا ، تعالوا نذكره بطاعته لعله يذكرنا بمغفرته .


والله تعالى أعلم .

عبد الرحمن السحيم

عـضـو مـركـز الـدعـوة والإرشـاد بـالـريــاض

NinJa
01-10-2011, 11:06 AM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

شيخي الفاضل - عبد الرحمن السحيم - بارك الله فيك -

ماحكم جعلْ أسماء الله أو ( لاتنس ذكر الله ) كـ خلفية للجوال ؟؟


الجواب :

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وجزاك الله خيرا .

إذا كان مِن أجل التذكير ، فأرجو أنه لا بأس به .
وإذا كانت ظاهرة على شاشة الجوال فيُكره دُخول دورات المياه بها .

ففي فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء في المملكة : يُكْرَه أن يَدخل بيت الخلاء بشيء منقوش أو مكتوب عليه ذِكْر الله أو أسمائه . اهـ .

والله تعالى أعلم .





عبد الرحمن السحيم

عـضـو مـركـز الـدعـوة والإرشـاد بـالـريــاض